Як палюбіць сваю працу і атрымліваць ад яе задавальненне?

Пра тое, як ставіцца да сваёй працы па-хрысціянску, палюбіць яе і атрымліваць ад яе задавальненне, разважаем, чытаючы ўрывак з кнігі «У стасунках з Богам. Малітоўныя разважанні на кожны дзень» іспанскага каталіцкага святара і багаслова Франсіска Карвахала.

Труд – это дар Божий и великое благо для человека. Жизнь без труда ущербна. Благодаря труду человек очеловечивается[1138 - Иоанн Павел II, Laborem exercens, 9]. Он облагораживается и возвышается в своем достоинстве, если только выполняет свою работу так, как этого требует Бог.

Труд есть следствие заповеди наполняйте землю и владейте ею[1139 - Ср. Быт 1,28], которую люди получили от Бога. У труда, вследствие первородного греха, появился болезненный аспект[1140 - Ср. Быт 3,17], однако он по-прежнему остается движущей силой святости, земным и одновременно данным свыше средством, позволяющим привести всех ко Христу и творить добро[1141 - Св. Х. Эскрива, Послание, 14.02.1950].

Труд подобен позвоночному столпу, на котором держится вся человеческая жизнь. Труд – это средство собственного освящения и содействия освящению других людей. Профессиональная халатность сказывается на всех сферах человеческой жизни, в том числе, и на отношениях с Богом. Мы хорошо знаем о вредных последствиях лени, халтурной работы, разгильдяйства, нежелания трудиться… Железо, которого не используют, покрывается ржавчиной, размягчается и теряет свои качества. Если же его используют для работы, то оно выглядит лучше и приносит пользу. Его блеск почти не уступает блеску серебра. Нераспаханная земля не родит ничего, кроме сорняков, колючек, терния и бесплодных дерев. Однако обработанная земля приносит вкуснейший плод. Короче говоря, от бездействия все портится, а от должного употребления – совершенствуется[1142 - Св. Иоанн Златоуст, Проповедь о Прискилле и Акиле]. Таким же образом совершенствуется трудящийся человек.

Апостол Павел обращает внимание фессалоникийских христиан на тот пример, который подал им он сам, проповедуя среди них Евангелие. Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение: ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедовали у вас благовестие Божие[1144 - 1 Фес 2,9]. Во 2-ом Послании к Фессалоникийцам он добавляет: вы сами знаете, как должны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас, ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас[1145 - 2 Фес 3,7-8]. Затем вдохновляемый Святым Духом апостол формулирует принцип, которого неуклонно следует придерживаться: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь.

Сегодня, во время спокойного молитвенного размышления, нам необходимо обратить внимание на тот факт, что Господь и от нас требует того же трудолюбия, того же напряженного труда, что и от первых христиан. Соответствующее свидетельство мы находим в одном из памятников глубокой христианской древности: Принимайте всякого приходящего во имя Господне. Позднее испытайте и узнайте его. (…) Если зашедший путник – это путешественник, посетивший вас проездом, помогите ему сколько можете, и пусть он не остается у вас более двух-трех дней, и то в случае необходимости. Если же он хочет у вас остаться то, коли имеет профессию, пускай трудится и тем кормится. Если же у него нет никакой профессии, будьте рассудительны и не позволяйте христианину бездельничать. Если же он не захочет работать, это будет означать, что он лишь использует имя Христово для прибытка. Опасайтесь таких людей[1146 - Учение Двенадцати Апостолов (Дидахе), XII, 1-4].

Своим повиновением Марии и Иосифу, так же, как Своим смиренным трудом на протяжении долгих лет в Назарете, Иисус подает нам пример святости в повседневной семейной и трудовой жизни[1147 - Катехизис Католической Церкви, 564]. В годы Своего безвестного пребывания в Назарете Господь воочию продемонстрировал, как именно – со всем возможным человеческим совершенством и в духе благодати – мы должны исполнять свои профессиональные обязанности. Иисус Христос, Сын Божий, рос и жил, как один из нас, чтобы мы смогли постичь божественное значение земного бытия – самой обычной, обыденной жизни. Тридцать лет, то есть большую часть Своей жизни среди людей Он жил в неизвестности. Думая об этом чуде, мы исполняемся восхищением. Иисус жил в тени – но эта тень стала для нас светом, стала для нас солнцем, сиянием, просвещающим наше бытие и придающим ему истинное значение[1148 - Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 14]. Иисусова манера говорить, те образы и метафоры, которые Он использовал в Своей речи, доказывают, что наш Господь был человеком, знавшим мир труда не понаслышке. Иисус обращается к обычному человеку, придерживающемуся общепринятых норм, живущему теми же проблемами, что и большинство его современников. Такой была среда, в которой проповедовал Иисус Христос. Его учение разворачивается в соответствующей атмосфере. Он не был ни “философом”, ни “визионером”. Он был ремесленником. Он работал, как работают все[1149 - R. Gоmez, La fe y los d?as].

Святой Иосиф – отец Святого Семейства – тоже вел трудовую жизнь. В этом он походил на нас, а потому мы и сегодня можем вверять его попечению свои профессиональные проблемы. Иосиф посвятил Иисуса в тайны своего ремесла, он научил Его профессиональному мастерству, он показал Ему как работать пилой, долотом, рубанком и молотком.

Приступив к публичной проповеди, Иисус окружил Себя тружениками: так апостол Петр, профессиональный рыбак, при первой же возможности вновь отправился ловить рыбу[1150 - Ср. Ин 21,3]; апостол Матфей обращается ко Господу во время исполнения своих непосредственных служебных обязанностей сборщика податей. Подобным образом дело обстоит и с другими.

Апостол Павел, покинувший Афины и прибывший в Коринф, встретил там иудея по имени Акила, родом из Понта, и его супругу Прискиллу. Павел близко сошелся с этой семьей. Оказалось, что его новые знакомые имеют одну с ним профессию: они занимались обработкой кожи и изготовлением разных изделий из нее. В конце концов, Павел поселился в доме Прискиллы и Акилы и разделил с ними их труды[1151 - Ср. Деян 18,1-3]. В период своего полуторагодовалого пребывания в Коринфе апостол Павел посылает в Фессалоники суровое Послание. Апостол глубоко убежден, что корень проблем, терзающих эту общину, скрыт в поведении некоторых ее членов, не желающих добросовестно трудиться, а вместо этого суетящихся и занятых пустопорожней болтовней.

Нам необходимо обратить самое пристальное внимание на качество собственного труда. Начинаем ли мы и заканчиваем ли наш рабочий день в установленное время, даже если некоторые (или все) наши коллеги по тем или иным причинам этого не делают? Насколько упорядочен наш труд? Не пытаемся ли мы откладывать самые трудные и неприятные дела напоследок? Трудимся ли мы с должной интенсивностью, не теряя попусту времени? Избегаем ли ненужных разговоров, необязательных телефонных звонков? Стараемся ли повысить свою профессиональную квалификацию? Читаем ли профессиональную литературу, чтобы ориентироваться в новых достижениях и разработках в своей сфере? Достигли ли успехов в любимой профессии? С другой стороны, не являемся ли мы “трудоголиками”, отдавая работе время, по праву принадлежащее семье, ближним, апостольскому служению, духовному воспитанию? Как мы относимся к орудиям труда, которыми пользуемся мы сами, или которые принадлежат нашему предприятию? Присмотримся же внимательнее к опыту Иисуса из Назарета. Попросим
Господа помочь нам оценить собственный труд в свете веры. Тогда мы сможем определить, является ли наш труд качественным и осмысленным настолько, насколько этого требует Господь от Своих учеников.

Мы должны добросовестно трудиться. Мы должны любить свою работу: ведь заповедь трудиться мы получили от нашего Отца – Бога. Ежедневно трудясь, мы развиваем свои личные таланты и способности, а также зарабатываем средства, необходимые для нас, нашей семьи и для поддержки апостольских и благотворительных инициатив. Мы призваны не только любить свою работу, но и превратить ее в предмет наших неустанных молитв. Это неудивительно, поскольку труд представляет собой величайшую гуманитарную ценность, без которой невозможны ни социальный прогресс, ни достижение святости. Мы должны ежедневно посвящать Господу свои труды, свою работу, которую мы стремимся сделать как можно лучше. Так учащийся может посвятить Богу свои усиленные занятия; мать семейства – свои самоотверженные заботы о детях и муже, о той “тысяче мелочей”, которые превращают жилище в настоящий “домашний очаг”; врач – не только свою профессиональную компетентность, но и вежливое, благожелательное отношение к пациентам; медсестра – такой взгляд на
больных, как если бы каждый из них был самим Христом… Работая, мы можем и должны прибегать к помощи Господа, возносить Ему краткие благодарения, воодушевляться желанием прославить Бога в наших делах…

Будучи мирянами, мы призваны освящаться не вопреки нашему труду, но через этот труд. Мы встречаемся с Господом в самые разные моменты нашей жизни: как приятные, так и неприятные для нас. Труд – это широчайшая арена для упражнения в естественных и христианских добродетелях.

Если мы любим свою работу, то храним ей верность на протяжении многих лет или даже всей жизни. Конечно же, это не мешает здоровым амбициям, стремлению к продвижению по службе, к повышению своего статуса и зарплаты. С другой стороны, эти вполне естественные стремления, свойственные настоящим профессионалам, не должны становиться причиной беспокойства, горячечной активности, как если бы профессиональные успехи и заработок были самым главным делом в жизни. Профессиональный труд – это сфера нашего становления как личности, возрастания в добродетелях, служения ближним, участия в жизни общества и нашей встречи с Богом[1152 - Ср. II Ват. Собор, Gaudium et spes, 34]. Оценивая его практическую значимость, необходимо принять во внимание все эти моменты.

Апостол Павел, подобно многим другим людям, трудился, зарабатывая себе на хлеб. Профессиональный труд не помешал ему стать апостолом народов и Божиим избранником. Павел использовал свой труд, чтобы привести многих людей ко Христу. Таким же образом должны поступать и мы: независимо от нашей профессии и общественного положения.