Из книги «Костел и власть на Гомельщине (20-30-е годы ХХ в.)» + ВИДЕО

В числе авторов настоятель католического прихода в Гомеле, декан Гомельского деканата, лиценциат богословских наук ксендз Славомир Лясковски, преподаватель кафедры истории Беларуси Гомельского государственного университета имени Франциска Скорины, кандидат исторических наук Виктор Пичуков и аспирант БГУ, ассистент кафедры истории Беларуси Гомельского госуниверситета имени Ф.Скорины Андрей Лебедев.

Представленный литературный труд содержит факты, подкрепленные множеством документов, которые открывают до сих пор неизвестные страницы из жизни христиан католического вероисповедания и вписывают новые строки в исторические и семейные хроники прошлого века.

Победа Октябрьской революции. Царь убит, к власти пришла партия большевиков. В соответствии с декретом «О земле» 26 октября 1917 года Церковь лишена своих земельных владений. Следующим шагом был декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» от 23 января 1918 года, по которому отменялись и не признавались церковные таинства брака, крещения, миропомазания и другие.

В 1922 году советская власть провела кампанию по изъятию церковных ценностей. На Гомельщине были арестованы многие члены костельных комитетов, священники и прихожане. В большевистских комитетах трудились целые отделы, в скором порядке создающие антирелигиозную литературу, в городах и селах организовывались союзы безбожников.

Началась открытая борьба большевиков с церковью за сознание и умы людей. Рассматривались варианты переноса выходного дня с воскресенья на среду. В случае принятия такого решения, все верующие христиане вместо того, чтобы посвящать Господу Богу день воскресения Иисуса Христа, должны были бы работать.

Католическое население Гомельщины, по словам авторов, жило весьма обособлено и замкнуто. «Католики негативно относились к кампаниям и мероприятиям, которые проводила советская власть (как не вспомнить книгу «Есфирь»: «Есть один народ, разбросанный и рассеянный между народами по всем областям…; и законы их отличны от законов всех народов…» (3.8)). Особенно ярко это проявлялось в ходе насильственной коллективизации. По мнению властей, главным тормозом на пути советизации этого населения была церковь».

Преследованию со стороны властей в 1929-1930 годы в БССР подвергались все религии и конфессии (далее в книге «Есфирь» царь Артаксеркс дает приказ уничтожить этих «враждебных людей, насильно извергнуть в преисподнюю», чтобы «не препятствовали нам в последующее время проводить жизнь мирно и безмятежно до конца» (3,13)).

Перед глазами мелькают фамилии,- Кацубо и Мохоровы, Гулевичи и Гулицкие, Ключинские и Фальковские, Залеские и Жуковские, Збаровские, Станкевичи и др,- их обвиняли в том, что они были участниками польских контрреволюционно-националистических организаций на Гомельщине, готовили заговоры против мировой революции.

Многие из них пропали без вести, многие были расстреляны по решению «тройки» без суда и следствия, некоторым удалось пережить все тяготы лагерной жизни, но погибнуть на полях второй мировой войны, некоторым удалось выжить.

А люди только хотели отстоять перед новой властью свое право на веру в Господа Бога, работать на земле, учить детей грамоте, приходить в костелы и каплицы для того, чтобы венчать молодых и крестить детей, давать друг другу клятвы перед Богом и иметь надежду на воскресение для вечной жизни через веру в Иисуса Христа и прощение грехов.

Очень интересным, с точки зрения сохранения веры, может служить пример христиан-католиков деревни Рудня-Шлягино, описанный авторами.

Костел католики начали строить еще при царской власти, однако, в следствие того, что господствующим христианском вероисповеданием в Царской России было православие, как следует из письма членов костельного совета Петра и Андрея Кацубо Гомельскому окружному прокурору, «инородцы» всячески преследовались. Царский становой приостановил постройку и верующие возвели на кладбище часовенку.

В 1923 году помещение костела было достроено и в нем начались Богослужения. В 1928 году количество верующих в этом приходе составляло более двух тысяч людей. Имелся кружок ружанца, кружок тенциариев, кружок живого ружанца. Однако в этом же году помещение перешло в собственность сельского совета, а инвентарь, по словам верующих, «сваленный в дряхлую часовенку, гниет от дождя и пыли». «В хорошую погоду мы собираемся исполнять свои религиозные нужды на кладбище под открытым небом, а в дождливую погоду мы вынуждены сидеть дома, как отравленная рыба».

По решению Польбюро ЦК КПБ(б) от 5 декабря 1928 года помещение костела не вернулось в собственность католиков, а использовалось под школу с организацией там избы-читальни. Было решеноусилить политико-просветительскую работу и антирелигиозную пропаганду, 36 прихожан лишились избирательных прав.

Однако дело на этом не закончилось. Заседание общего собрания совета бедноты решило сравнять кладбище и срезать кресты. Материалы по делу о возвращении костела были переданы в ОГПУ, в результате чего члены костельного комитета Кацубо Петр Павлович и Кацубо Андрей Тимофеевич были признаны виновными по статье 58/4 УК и заключены в концлагерь. Петр – на 6 месяцев лишения свободы, а Андрей на 10 лет (выписка из протокола заседания коллегии ОГПУ от 21 июня 1929 года). Далее их судьбы затерялись на дорогах истории.

В газете «Рабочий» от 3 октября 1929 года появилась заметка о том, что ксендз Иосиф Жамойтук снял с себя свой сан. Так же поступили ксендзы БолеславВолынец и Александр Сак, которые не устояли перед испытаниями жизни в духовной пустыне. Возможно, что перед смертью они поняли, что проявили слабость и просили Господа о милосердии.

В 1937 году, по постановлению коллегии УНКВД БССР, приговорен к высшей мере наказания и 24 августа расстрелян в Минской тюрьме ксендз Константин Андрекус. Как руководитель контрреволюционной националистической группы приговорен к расстрелу и 31 августа 1937 года расстрелян ксендз Владислав Кундо. Ксендз был обвинен в антисоветской агитации (ст.72) и подготовке вооруженного восстания (ст.76), хотя сам он заявил: «Виновным себя не признаю и поясняю, что в связи с органами польской разведки я не находился, контрреволюционной националистической работы не проводил».

Эту книгу нужно прочесть хотя бы для того, чтобы с открытыми глазами посмотреть в недалекое прошлое нашего государства и простить всех, причастных к событиям 20-30 годов прошлого века, происходивших на Гомельщине. Простить отрекшихся ксендзов, членов «Тройки» и коллегию УНКВД БССР, простить всех, писавших доносы на верующих, и разрушавших костелы, церкви, синагоги, мечети. А еще молится за их спасение перед Господом.И если Господь их простит, то разве мы им судьи!

«Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви...», - говорит Апостол Павел в Послании к Римлянам. - «Ибо нет власти не от Бога».