Научиться прощать. Так, как прощает Бог

Рассуждаем, читая отрывок из книги «В общении с Богом. Молитвенные размышления на каждый день» испанского католического священника и богослова Франсиско Карвахала.

Прощать и не помнить зла

1. Прощать и не вспоминать мелких обид, причиненных нам в повседневной жизни.

2. Наше прощение и прощение Божие.

3. Прощать и быть снисходительным. Научиться видеть доброе в других людях.

1 В наших отношениях с людьми, – на работе, с приятелями, в семье, – в любом ежедневном общении практически неизбежны столкновения и конфликты. Может случиться, что нас кто-то обидит, что с нами поступят непорядочно, что нами будут пренебрегать. Все это может происходить достаточно часто. Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Это означает: должен ли я прощать всегда? Именно такой вопрос задает Петр Господу в Евангелии, читаемом на Литургии[317 - Мф 18,21 35]. Та же тема превалирует в сегодняшней молитве: сможем ли мы прощать во всех обстоятельствах? Делаем ли мы это охотно?

Мы знаем, какой ответ дал Иисус Петру, а, вместе с тем, и нам: Не говорю тебе: до семи, но до семижды семидесяти раз. Это означает – всегда. Господь требует безграничного прощения от Своих непосредственных последователей. Он хочет видеть в Своих учениках людей благородной души. Он желает, чтобы мы подражали Ему. Всемогущество Божие, – говорит Святой Фома Аквинский, – прежде всего выражает себя в прощении и милосердии, поскольку именно в добровольном прощении являет себя высшее могущество[318 - Св. Фома Аквинский, Сумма богословия, I, 25, 3,3], а потому, ничто иное так не уподобляет нас Богу, как постоянная готовность прощать[319 - Св. Иоанн Златоуст, Проповедь на Евангелие от Матфея, 30,5]. Именно здесь проявляется величие нашей души.

Мы не должны вспоминать о тех обидах, которые нам были нанесены, о тех несправедливостях и унижениях, от которых мы страдали, – ибо недостойно сына Божия предъявлять список нанесенных обид[320 - Св. Х. Эскрива, Ближние Гопода, 309]. Следует отмежеваться от всяческих обид, даже если наши ближние не исправляются, даже если они снова и снова обижают нас и вызывают у нас раздражение. Наше сердце должно оставаться здоровым и свободным от какой бы то ни было ненависти.

И прощать нам следует искренне, от всего сердца. Мы должны прощать так, как прощает Бог. И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим – ежедневно повторяем мы, произнося молитву “Отче наш”. Речь тут идет о немедленном прощении, когда обида не таится даже на мгновение, когда оппонента не унижают, когда обходятся без театральных жестов и драматизации. В большинстве случаев вовсе не следует говорить: “я прощаю тебя”, достаточно улыбнуться, сменить тему разговора, выказать свое расположение; простить раз и навсегда, как если бы ничего не произошло.

Для упражнений в прощающей любви не нужно ждать тяжкого оскорбления. Достаточно обычных, складывающихся ежедневно ситуаций, будь то домашние ссоры по малозначительному поводу, невежливость в общении и недовольство, причиной которых часто является усталость людей, с которыми мы встречаемся на нашем рабочем месте, на улице, в общественном транспорте…

Наша жизнь была бы мало похожа на жизнь христианина, если бы малейшая неприятность остужала нашу любовь, отдаляла нас от других и ввергала в уныние. Было бы весьма прискорбно, если бы нанесенное нам оскорбление делало нас несчастными, нарушало мирное расположение духа, заставляло нас забыть о постоянном присутствии Господа. Чрезмерная чувствительность может принести очень много вреда. Нам следует провести испытание совести, чтобы выявить истинный характер наших реакций на неприятности, с которыми мы сталкиваемся ежедневно. Идти за Христом – значит уметь распознавать как в мелких неприятностях, так и в больших обидах вехи на пути к святости.

2 И если семь раз в день согрешит против тебя… – прости ему[321 - Лк 17,4]. Семь раз во всех возможных обстоятельствах. Даже в тот же самый день и в той же ситуации. Любовь долготерпит… не раздражается[322 - 1 Кор 13,4 5].

Прощение, однако, может стоить очень дорого. Господь знает об этом и призывает нас прибегать к Нему. Он поясняет нам, что готовность к безграничному прощению (что, однако, не исключает права на законную самооборону) коренится в добродетели смирения. Он рассказывает нам притчу в Евангелии, прочитанном на сегодняшней Мессе. Некий царь захотел сосчитаться с рабами Своими. Когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов[323 - Мф 18,23 35]. Это огромная сумма! – шестьдесят миллионов динариев (динарий составлял плату поденщика за день работы в поле). Всякий, кто найдет в себе мужество быть искренним перед Богом и по отношению к самому себе, легко согласится, что и он подобен слуге, не имевшему, чем заплатить. И не только потому, что всем, что у него есть, всем имением своим, он обязан Богу, но также и потому, что ему также прощены все нанесенные им обиды. Нам остается лишь одно средство: прибегнуть к милосердию Божию, чтобы Он поступил с нами, как с тем слугой: Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему.

Однако как только этот слуга встретил своего товарища, который был должен ему сто динариев, то, несмотря на усиленные просьбы последнего, он не пожелал ни простить ему долг, ни обождать, пока его должник окажется в состоянии заплатить. Тогда государь его призывает его и говорит: “злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?”

Смирение, с каким мы признаем себя неплатежеспособными должниками Господа Бога, поможет нам прощать других людей. Стоит нам только вспомнить, сколь много простил нам Господь, и мы тут же осознаем наш долг прощать ближних. Даже в самых тяжелых ситуациях их задолженность нам намного меньше ста динариев, а в сравнении с десятью тысячами талантов она и вовсе равна нулю.

Прощая обиды и не вспоминая о них, мы больше всего приобретаем сами. Наша жизнь становится более радостной и спокойной, мы уже не страдаем из-за мелочей. Жизнь, сама по себе – суровая и опасная, порой становится очень трудной. – Но это помогает обострить духовное зрение, чтобы увидеть во всем руку Божию. Так ты станешь человечней и лучше поймешь тех, кто тебя окружает.[324 - Св. Х. Эскрива, Борозда, 762]

Мы должны всех понимать, ладить со всеми, всех оправдывать и прощать. Конечно, мы никому не скажем, что оскорбление, нанесенное Богу не является оскорблением; мы не назовем несправедливость справедливостью, а зло – добром. Но, на зло мы ответим не злом, а ясным учением и честным поведением, топя зло в обилии добра (ср. Рим 12,21).[325 - Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 182]

Не будем повторять ошибки негодного раба, которому было прощено столь много, а он не простил столь малого.

3 Любовь “расширяет” наше сердце. Теперь в нем могут найти убежище все люди, даже те, кто не понимает нас либо не отвечает взаимностью на нашу любовь. Будучи вблизи Господа, мы не можем испытывать ненависти ни к кому. У Его стоп нам следует учиться искусству неосуждения других.

Мы можем наблюдать лишь некоторые поступки наших ближних, но не их подлинные мотивы. Хотя бы вы и видели нечто злое, не судите тотчас своего ближнего, – советует Св. Бернард, – но, скорее, постарайтесь в сердце своем найти ему оправдание. Оправдывайте намерение, если вы не можете оправдать поступков. Представьте себе, что брат наш соделал зло по невежеству, или от неожиданности, или по своей слабости. Если же нечто выглядит настолько очевидным, что пройти мимо просто невозможно, даже и тогда старайтесь верить в это и говорите себе: должно быть искушение было слишком сильным.[326 - Св. Бернард, Проповедь 40 на Песнь Песней]

Сколько же ошибок мы совершаем в ходе мелких повседневных конфликтов! Многие из них лишь стимулируют наши опасения и подозрения. Скольких же семейных размолвок удалось бы избежать, если бы мы поняли, что часто причиной агрессии является физическая усталость наших близких после долгого трудового дня! Кроме того, если ты сам ложным образом интерпретируешь чужие намерения, то не можешь требовать понимания по отношению к самому себе.

Снисходительность побуждает нас к доброжелательной открытости по отношению к другим, она располагает нас смотреть на них с симпатией. Она проникает в сокровенные глубины и позволяет увидеть там то доброе, что есть в каждом человеке.

С другой стороны, подлинно снисходительным может быть только смиренный человек. Он не преувеличивает мелких погрешностей других и не пытается приуменьшить или оправдать куда более значительных собственных грехов и ошибок. Гордость же является кривым зеркалом, искажающим истинное положение дел.

Смиренный человек объективен. Именно поэтому он может питать уважение к другим людям, относиться к ним снисходительно, прощать их недостатки. Проступки ближнего не ввергнут смиренного человека в соблазн. Не существует такого греха или преступления, совершенного другим человеком, – пишет Блаженный Августин, – которого я сам не мог бы совершить из-за своей слабости. А если я их и не совершил, то только потому, что Бог по милосердию Своему не допустил этого и сохранил меня в добром служении[327 - Бл. Августин, Исповедь, 2,7].

Мы также способны открывать добродетели и в окружающих нас людях. Они дают нам уроки трудолюбия, самопожертвования, радости… Только не стоит слишком задерживаться на их недостатках – за исключением тех случаев, когда это необходимо, чтобы помочь им, прибегая к евангельскому средству братского вразумления.[328 - Св. Х. Эскрива, Ближние Гопода, 20]

Пресвятая Дева Мария научит нас прощать, если мы попросим Ее об этом. В Кане Галилейской Она не стала обвинять людей, у которых не хватило вина, но постаралась сделать все возможное, чтобы разрешить проблему, возникшую по недосмотру. Она поможет и нам в обретении тех добродетелей, в отсутствии которых мы склонны временами подозревать других.
Уметь прощать

1. Люди могут измениться. Нельзя судить о человеке только по его поступкам.

2. Прощать и не помнить зла. Восстанавливать разорванные дружеские связи.

3. Несмотря на все наши слабости и духовную леность, мы сможем стать достойными орудиями Господа. Но для этого необходимо проявить смирение.

1 Первое чтение Литургии повествует нам о случае, имевшем место в среде сотрудников апостола Павла в деле евангелизации.

Павел и его спутники отплыли из Пафа и прибыли в Пергию в Памфилии. Тогда Иоанн отделился от них и возвратился в Иерусалим[1091 - Деян 13,13]. Остальные спутники Павла по-прежнему разделяли с ним тяготы его апостольского служения и все вместе прибыли в Антиохию Писидийскую. Иоанн, прозванный Марком, был двоюродным братом Варнавы, апостола тесно связанного с Павлом, одного из столпов миссии среди язычников. Марк с юных лет пылал огнем ревности, снедавшим первых христиан в Иерусалиме, сгруппировавшихся вокруг Девы Марии и Апостолов, которых он очень хорошо знал. Мать Марка была одной из женщин, которые служили Иисусу и Двенадцати. Поэтому вполне естественно, что Варнава захотел приобщить Марка к проповеди Евангелия под руководством апостола Павла и своим собственным.

Однако Марк не выдержал и вернулся домой, покинув своих друзей. Ему не хватило сил, и он отступил. По всей видимости, те, кто продолжил свой путь с апостолом Павлом, тяжело переживали случившееся. Когда подготавливалось второе миссионерское путешествие, дабы вновь посетить новообращенных братьев, Варнава хотел взять с собою Иоанна, называемого Марком. Но Павел полагал не брать отставшего от них в Памфилии и не шедшего с ними на дело, на которое они были посланы.[1092 - Деян 15,37-38]

Апостол Павел не намеревался брать с собой человека, который однажды уже не оправдал доверия. Тогда между двумя апостолами пробежала тень несогласия, и они разлучились. Варнава, взяв Марка, отплыл на Кипр; а Павел, избрав себе Силу, отправился, быв поручен братиями благодати Божией[1093 - Деян 15,39-40]. Разногласия, приведшие к такому расколу, были, по всей видимости, весьма велики. Суровый Павел и кроткий Варнава, – отмечает святой Иероним, – имеют каждый свою точку зрения. Это, в какой-то мере, свидетельствует об их человеческой слабости.[1094 - Св. Иероним, Диалог против пелагиан, II, 17]

И все же, апостол Павел, человек подлинно великодушный, безгранично преданный братьям по вере и ревностный миссионер, не держит обиды на Марка. Совсем напротив, спустя несколько лет мы встречаем Марка среди его ближайших сотрудников[1095 - Ср. Флм 24]. Марк стал для апостола Павла отрадою[1096 - Ср. Кол 4,10-11]: Приветствует вас Аристарх, заключенный вместе со мною, и Марк, племянник [двоюродный брат] Варнавы, – о котором вы получили приказания: если придет к вам, примите его, – также Иисус, прозываемый Иустом… Они – единственные сотрудники для Царствия Божия, бывшие мне отрадою. Позднее апостол Павел будет просить Тимофея, чтобы тот привел с собой Марка, поскольку тот нужен для служения[1097 - Р. Гарригу-Лагранж, Три ступени внутренней жизни]. Итак, спустя несколько лет после размолвки Марк стал другом и полезным сотрудником Апостола Народов, служащим ему в самых трудных ситуациях. Павел хочет видеть его рядом с собой, хотя раньше он практически совсем перестал на него рассчитывать. Люди могут меняться внутренне. Мы же можем оценивать людей лишь по их внешним проявлениям. Поэтому нам раз и навсегда следует воздержаться от окончательных суждений. Лишь Бог знает истинные намерения человека.

Господь хочет, чтобы мы были святыми, несмотря на все наши недостатки – хотя с недостатками следует бороться. Если мы не совсем в порядке, Он хочет, чтобы мы изменились, и дает нам для этого необходимую благодать и необходимое время. Конечно, в нашем окружении мы можем встретить множество пороков. Тем более необходимы нам такие качества, как любовь, снисходительность и готовность прийти на помощь. Разве не должны мы уже теперь смотреть на ближних таким образом, чтобы их недостатки не вызывали у нас разочарования? Пусть скорее наступит такой момент, когда мы забудем о нанесенных друг другу ранах. Все мы имеем недостатки, и, тем не менее, мы должны любить друг друга! Потому что мы – братья, потому что Христос воистину любит нас – такими, какие мы есть[1098 - M. G. Dorronsoro, Dios y la gente]. Это важная мысль: Христос не любит наших недостатков, но он любит нас, имеющих эти недостатки. Также и нас не должны отталкивать недостатки тех, с кем мы ежедневно общаемся дома, по месту учебы и работы, или еще где-нибудь.

2 Апостол Павел также может стать примером того, как следует восстанавливать разорванные узы дружеского общения. Со своей стороны, Марк является прекрасным примером смирения и надежды. Ссора, ставшая причиной разделения Павла и Варнавы, не сошедшихся во мнениях относительно Марка, наверняка произвела на будущего евангелиста очень сильное и тягостное впечатление. Следует думать, что в глубине души он ощущал себя отвергнутым Павлом – человеком, имевшим славу неутомимого апостола, считавшегося образцом мудрости и святости. Однако и Марк сумел со временем забыть свою обиду, и, когда вновь стал нужен, тут же приехал к Павлу, чтобы стать для него отрадою и нужным для служения человеком.

Святой Марк умел прощать и не помнить обид, поскольку он отличался великодушием. Именно по этой причине он со временем стал избранным орудием благодати. Как мелок тот, кто лелеет “перечень обид”!.. – С ним просто невозможно жить. Настоящее милосердие не подсчитывает свои услуги и огорчении, но ”omnia suffert” – все переносит.[1099 - Св. Х. Эскрива, Борозда, 738]

Если у нас не будет смирения, мы будем обречены составлять такие “перечни обид”, будто бы причиненных нам людьми. Но тогда мы утратим мир душевный, лишимся сил и не сможем стать участниками великих замыслов, которые Бог связывает с преданными Ему последователями. Сердце смиренного человека открыто Господу, оно пребывает с Ним, а потому исполнено блаженства. Именно по этой причине оно менее чувствительно к полученным ранам, не придает большого значения тому, что сказали или хотели сказать люди, не приходит в расстройство от унижений, которые, в той или иной степени, выпадают на долю всех без исключения лиц.

Именно простота, смирение, умение отстраниться от “болевых точек чести”, внушенных нам гордыней, не обращать внимания на действительные или мнимые обиды делают нас способными “начать сначала” в случае нравственного падения или испытанной неудачи. Так и мгновение гордыни или слабости Марка осталось позади. И вот, мы уже видим его безусловно верным и преданным сотрудником Варнавы.

Смиренному человеку легко почувствовать себя братом других людей, поэтому он стремится иметь как можно более тесные контакты со своим окружением, восстанавливает разорванные или охладевшие дружеские связи, а также постоянно готов как сам оказывать помощь, так и принимать ее от других. Таким образом, он формирует вокруг себя атмосферу истинного братолюбия. Близкие люди поддерживают друг друга, благодаря чему возносится здание любви, – говорит Святой Григорий Великий. – Если я не в состоянии вынести твоего характера, а ты – моего, каким же образом могут созидаться отношения нашей любви? Ведь любовь должна соединить нас в терпении. Как мы уже сказали, в строении каждый камень поддерживает иные камни, и сам держится на них.[1100 - Св. Григорий Великий, Проповеди на пророка Езекииля]

3 Святой Марк был ближайшим сотрудником апостолов Петра, Павла и Варнавы. Согласно заслуживающему доверия преданию, он был переводчиком Петра во время его пребывания в Риме, т. е. излагал сказанные апостолом по-гречески проповеди на латинском языке. Помимо этого, он был послушным орудием Святого Духа и оставил нам бесценную жемчужину – второе каноническое Евангелие.

Размышление о биографии евангелиста может весьма утешить нас и стать для нас источником надежды. Ведь Марк, после первых неудач, стал избранным членом первохристианской Церкви и Церкви как таковой. Так и мы, несмотря на наши слабости, прежние колебания и падения, можем, по примеру святого Марка и с помощью благодати Божией, самоотверженно и ревностно служить Церкви сегодня. И мы тоже можем стать полезными орудиями в руке Господа.

Как же полезен был Марк уже пожилому апостолу Павлу в римской тюрьме! Как же он заботился о нем! Марк и апостол Павел своим примером подтвердили истину, о которой Апостол Народов свидетельствовал христианам Коринфа: …любовь долготерпит, милосердствует…[1101 - Ср. 1 Кор 13,4]Любовь преодолевает все.

Любовь поможет и нам преодолеть наши недостатки, различия характеров, короче говоря, все, что мешает нашему общению с людьми. Любовь преодолевает всякое сопротивление. События развернулись бы совершенно иначе, если бы Павел сохранил свое предубеждение против Марка, если бы он и дальше опасался того, что Марк – усталый или разочарованный – вновь бросит своих спутников и вернется домой, в Иерусалим. События развернулись бы совершенно иначе и в том случае, если бы рана в душе Марка так и не зажила, если бы он так и не забыл обиды, причиненной ему Апостолом, отказавшимся взять его во второе миссионерское путешествие.

Помолимся же теперь к Пресвятой Деве Марии, чтобы Она научила нас забывать обиды, большие и малые, дабы ничто не повредило нашим отношениям любви с Господом и ближними и нашему душевному миру. А у святого Марка мы научимся вновь и вновь начинать все сначала, если, по какой-то причине, нам случиться упасть или в нас возобладает гордыня.