RUS
†Бог любит тебя таким, какой ты есть! †Христос добровольно пошел на крест за твои грехи †Смерть побеждена! †Самый прямой путь к спасению - не осуждай! †Иисус ищет и ждет тебя! †Христос воскрес! †Дьявол не может сделать ад привлекательным, поэтому он делает привлекательной дорогу туда

Духовные упражнения на Рождественское время

Рождество Христово. Рождественское размышление

1. В Вифлееме не пожелали принять Христа. И сегодня лишь немногие готовы принять Его.

2. Рождество Мессии. Вифлеемская ”кафедра”.

3. Поклонение пастухов. Чтобы обнаружить Христа в нашей жизни, необходимы смирение и простота.

1. В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле[478 - Лк 2,1]. Ныне мы со всей очевидностью понимаем, насколько провиденциальным был этот декрет римского императора. Благодаря ему Мария и Иосиф отправились в Вифлеем, где родился Иисус, как это было издревле предсказано пророками[479 - Ср. Мих 5,1].

Пресвятая Дева знала, что время рождения Иисуса весьма близко. Она отправилась в путь, думая о Мессии, которому должно было родиться в городе Давидовом.

Утомленные четырех или пятидневным путешествием путники, наконец, прибыли в Вифлеем. Сознание того, что они находятся на земле своих предков, преисполнило их радостью, несмотря на то, что Мария была крайне измучена. Однако в Вифлееме им было не суждено найти пристанища. Не было им места в гостинице, – лаконично замечает святой Лука[480 - Лк 2,7]. Возможно, Иосиф полагал, что переполненная гостиница не была подходящим местом для Марии. Наверняка, он стучался во многие двери, прежде чем привел Марию к пещере на краю города. Мы легко можем представить себе эту картину: Иосиф со все возрастающей тревогой, но еще терпеливо, пытается объяснить людям положение Святой Четы, а Мария взирает на происходящее со стороны и раз за разом слышит отказ. Христа не впускают в дом. Перед Ним закрывают двери. Мария сочувствует Иосифу и этим людям. Как же равнодушен мир к Богу!

Вполне возможно, что именно Мария предложила Иосифу на какое-то время остановиться в одной из пещер, служащих хлевом на далеких городских окраинах. По всей вероятности, Она утешала и поддерживала его. Благодаря ласковым словам и улыбке Марии, Иосиф почувствовал некоторое облегчение. Супружеская чета разместилась в пещере вместе со всем нехитрым скарбом, привезенным из Назарета: пеленками и парой распашонок. Мария приготовила их с той тихой радостью, которую могут испытывать лишь матери, ожидающие рождения первенца…

Именно здесь, в предельно убогой обстановке совершилось величайшее событие в истории человечества: Когда же они были там, наступило время родить Ей[481 - Лк 2,6]. Преисполненная любовью, Она родила Иисуса, и спеленала Его, и положила Его в ясли.

Пречистая Дева имела более сильную веру, чем кто-либо до Нее или после Нее. Все Ее поступки служили свидетельством Ее веры и нежности. Она целовала стопы Иисуса, потому что Он был Ее Господом, Она целовала и Его лицо, потому что Он был Ее Сыном. В глубоком умиротворении Она непрестанно взирала на Него.

Затем Мария передала Младенца Иосифу. Иосиф хорошо понимал, что Младенец – это Сын Всевышнего, Которого он отныне обязан хранить, воспитывать и учить своему ремеслу. С этой минуты вся жизнь Иосифа будет посвящена сему беззащитному Младенцу!

Новорожденный Иисус пока еще не разговаривает, хотя Он – предвечное Слово Отца. Тем не менее, известно, что вифлеемские ясли часто сравнивают с проповеднической кафедрой. Ныне нам важно понять уроки, которые Иисус преподает нам с самого Своего младенчества, с самого Рождества, с тех пор, как Его очи отверзлись к благословенной земле человеческой[482 - Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 14].

Он рождается в бедности и тем учит нас, что счастье не зависит от изобилия материальных благ. Он приходит в мир незаметно и тем учит нас смирению и независимости от мнения окружающих. Бог смиряет Себя, чтобы мы могли к Нему приблизиться и ответить нашей любовью на Его любовь. Он унижает Себя, чтобы наша свобода сдалась не только перед зрелищем Его могущества, но и перед чудом Его смирения[483 - Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 18].

Ясли – кормушка для скота, устланная сеном… Она находилась в пещере, высеченной прямо в скале, к которой примыкал дом. Обычно в ней держали овец и коз, привязывали вьючных животных. Там в сумраке подземелья впервые взглянуло на наш мир дитя, ”похожее на всех детей земли” (…). Никакие рождественские огни не могут заставить нас забыть эту картину: Мать-изгнанница с ребенком на руках, лишенная человеческого жилья, укрывшаяся в деревенском стойле[484 - Александр Мень, На пороге Нового Завета.].

Примем же решение жить отныне просто и смиренно. Взглянем на Марию: Она выглядит такой счастливой. Она знает, что с Нею началась новая эра в истории человечества: эра Мессии, Ее Сына. Помолимся Ей, дабы нам никогда не утратить радости пребывания с Иисусом.

2. Иисус, Мария и Иосиф были одни. Затем Бог определил им круг общения – простых людей, пастухов. Они сами были бедны, а потому не испытали потрясения при виде спеленанного и лежащего в яслях Мессии.

Именно к пастухам из окрестностей Вифлеема относилось пророчество Исаии: на живущих в стране тени смертной свет воссияет[485 - Ис 9,2].

В эту святую ночь для них исполнилось пророчество. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь[486 - Лк 2,9-11].

Только они могли узнать об этом той ночью. Однако ныне об этом знают миллионы людей по всему миру. Свет Вифлеемской ночи достиг многих сердец, но вместе с тем остается и тьма. Иногда кажется, что она стала еще гуще (…) Те, кто приняли Христа той ночью, испытали великую радость. Радость, излучаемую осиявшим их светом. Тьма мира рассеивается там, где сияет свет Рождества (…).

Не имеет значения, что в ту первую ночь, ночь Рождества Христова, радость по поводу этого события испытывают лишь немногие сердца. Это обстоятельство не имеет значения, поскольку радость предназначена всем людям. Она – радость рода человеческого, а одновременно – радость, превышающая возможности человека! Может ли существовать б?льшая радость, может ли быть провозглашена более важная весть: человек воспринят Богом, чтобы стать Его сыном в Сыне Божием, ставшим человеком?[487 - Иоанн Павел II, Рождественская проповедь, 1980]

Бог восхотел, чтобы пастухи стали также первыми благовестниками: они будут говорить о том, что слышали и видели. И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи[488 - Лк 2,18]. Иисус открывается и нам в повседневных житейских событиях. И нам необходимы те же смирение и простота, чтобы приблизиться к Нему. Вполне вероятно, что Он посылает нам на нашем жизненном пути определенные знамения, которые для нас ничего не значат до тех пор, пока мы не познаем Его в Его человечестве. Нам следует быть очень внимательными, чтобы открыть Иисуса в повседневной банальности происходящего, спеленатого и лежащего в яслях, а, увидев Его, тут же, без проволочки, помочь увидеть другим.

Очевидно, что пастухи оправились в путь не с пустыми руками: они захватили с собой подарки для новорожденного. В восточной культуре того времени невозможно было прийти в дом вышестоящего человека без соответствующего подарка. Можно предположить, что пастухи принесли в дар Младенцу то, чем располагали сами: ягненка, сыр, масло, молоко, хлеб… Все происходящее могло выглядеть так, как представляют его многочисленные театрализованные сценки и колядки, которые с давних времен распевает простой народ, с помощью которых он молится…

Мария и Иосиф, смущенные и обрадованные, приглашают стоящих в нерешительности у входа пастухов войти в пещеру, увидеть Младенца, поклониться Ему, прославить Его пением и положить возле яслей свои подарки.

Быть может, Пресвятая Дева ответит нам взаимностью, если наше сердце будет преданным, чистым, исполненным радости и сознающим свое богосыновство, очищенным на исповеди и подготовленным к тому, чтобы Господь в нем навсегда водворился.

Мария и Иосиф призывают нас прийти к Господу. Приблизившись к Нему, мы будем взывать вместе со всею Церковью: Царь вселенной, пастухи нашли Тебя, спеленатого в лохмотья, дай нам подражать Тебе в бедности и простоте[489 - Утреня 5 января, Прошения.].

3. Возрадуемся в Господе, ибо Спаситель наш родился в мире. Ныне к нам с небес снизошел истинный свет[490 - Входной антифон ночной Мессы Рождества Христова]. Только что мы слышали исполненное радости и достойное всяческого почитания благовестие: Иисус Христос, Сын Божий, родился в Вифлееме Иудейском, – долетает до нас голос святого Бернарда Клервосского. – Эта весть повергает меня в дрожь, мой дух распаляется и побуждает меня, как это бывает всегда, поделиться с вами сей радостью[491 - Св. Бернард Клервосский, Проповедь 6; о Рождестве, 1]. Отправимся же все в путь, чтобы увидеть Иисуса и прославить Его: ведь мы все нуждаемся в Нем. Более того, все мы только в Нем и нуждаемся.

Ныне родился нам Спаситель. Нет места печали, когда рождается жизнь, жизнь, побеждающая страх смерти и преисполняющая нас радостью обетованной вечности.

Никто не может ощущать себя исключенным из общей радости, у всех нас один повод, чтобы радоваться: Господь наш, Победитель греха и смерти, пришел, чтобы освободить всех нас, ибо не встретил никого, кто был бы свободен от греха. Пусть возрадуется святой, ибо он близок к победе. Пусть возрадуется язычник, ибо он призван к жизни.

Ибо Сын, когда наступила полнота времен, (…) принял человеческое естество, чтобы примирить его с Творцом[492 - Св. Лев Великий, Проповедь на Рождество, 1-3]. По этой причине радость изливается из рождественских праздников полноводным потоком.

В эти дни Рождества Христова мы радостно поем Господу, ибо среди нас пребывает любовь. Сия любовь – это присутствие Младенца Иисуса. Мир уже не погружен во тьму: тот, кто взыскует любви, знает, где ее можно найти. А ведь именно в любви нуждается каждый человек, даже тот, кто пребывает в плену самодовольства.

Когда ныне мы приблизимся к яслям, чтобы поклониться Младенцу, когда мы будем размышлять о великой тайне Искупления, мы, прежде всего, возблагодарим Бога за то, что Он соблаговолил снизойти к нам, дабы мы смогли познать и полюбить Его, а также примем решение быть как дети, чтобы войти в Царствие Небесное. Заканчивая наше размышление, обратимся с молитвой к Богу, Отцу нашему: Боже, Ты дивным образом сотворил человека и еще чудеснее обновил его достоинство. Молим Тебя: помоги нам стать общниками Божества Сына Твоего, Который приобщился естеству человеческому[493 - Месса Рождества Христова, Вступительная молитва].

Святая Мария, Матерь Божия, молись за нас.

 

Четвертое Воскресенье Адвента. Адвент – время надежды

1. Пресвятая Дева Мария – Наставница в добродетели надежды. Где искать источник уныния и угнетенности. Иисус Христос – высшее благо.

2. Предмет нашей надежды.

3. Упование на Господа, который никогда не медлит, даруя нам благодать и оказывая необходимую помощь.

1. Дух Адвента побуждает нас пребывать вблизи Девы Марии, которая как раз в это время носит в Своем лоне Иисуса. И вся наша жизнь является как бы длительным адвентом – ожиданием того окончательного момента, когда мы, наконец, встретимся с Господом и останемся с Ним на веки вечные. Христиане знают: чтобы достичь самого важного в жизни – встречи с Иисусом Христом в вечности – они должны переживать свой адвент вместе с Марией во все дни своего земного странствия.

Нет лучшего способа подготовиться к Рождеству Христову, как стать спутником Марии – общаться с Ней с любовью и доверием.

Пречистая пробуждает в наших душах радость, ибо Она ведет нас ко Христу. Дева Мария – учительница надежды. Она восклицает: ”отныне будут ублажать Меня все роды” (Лк 1,48). На чем основывается эта надежда – если рассуждать по-человечески? Кем была Мать Иисуса для женщин и мужчин того времени, когда уже обрели земную славу великие героини Библии – Юдифь, Эсфирь, Девора? (…). Как отличается от нашего нетерпения надежда нашей небесной Матери! Мы часто требуем от Бога немедленного воздаяния за наши исключительные заслуги. Столкнемся с первыми трудностями – и вот уже жалуемся! Нередко мы просто неспособны сделать усилие, чтобы сохранить надежду[343 - Св. Х. Эскрива, Ближние Господа, 286].

Уныне не грозит тому, кто страдает или встречается с трудностями. Грозит же оно тому, кто не стремится к святости и жизни вечной, тому, кто утратил даже надежду на их обретение. Уныние берет свое начало в неверии, духовном равнодушии и чрезмерной привязанности к земным благам. Уныние, если ему решительно не воспротивиться, сводит на нет всякое желание творить добро и преодолеть трудности. Уныние порою рождается из страха к духовной брани и нежелания отказаться от определнных привязанностей. Но кажущиеся неудачи в нашей духовной борьбе или в апостольском служении не должны приводить нас в уныние. Кто действует из любви к Богу и во славу Божию, тот просто не знает неудач. Ты потерпел неудачу? – Такого с нами никогда не случается! Ведь ты возложил всю надежду на Бога и по-человечески сделал все, что мог… Значит, сейчас – именно сейчас и именно в этом деле, – твой успех заключается в неудаче. Поблагодари Господа – и снова за дело![344 - Св. Х. Эскрива, Путь, 404]Разве ты потерпел поражение? – Ты же сам знаешь,
что этого быть не может. Нет, не поражение: ты приобрел опыт. – Вперед![345 - Там же, 405]

Через несколько дней мы увидим Иисуса, лежащего в яслях. И узнав любовь и милосердие Божие, каждый из нас сможет сказать: В эту ночь, когда родился нам Христос, в моей душе замолк всякий голос. Я остаюсь с Ним лицом к лицу. В огромном белом пространстве нет ничего кроме Него. Он ничего не говорит, но Он здесь… Он – Бог, и Он любит Меня[346 - J. Leclerq, En suivant l?annеe liturgique]. А если Бог стал человеком, если Он любит Меня, как же я могу не искать Его? Как же я могу потерять надежду найти Его, если Он Сам ищет меня? Отбросим прочь уныние: ни внешние трудности, ни наши личные немощи не в силах лишить нас радости Рождества, которое приближается.

2. В Ветхом Завете надежда есть главная особенность истинного народа Божия. Все взоры были обращены к отдаленному будущему, ко дню пришествия Мессии: Книги Ветхого Завета описывают историю спасения, которая неспешно приуготовляет пришествие Христа в мир[347 - II Ват. Собор, Lumen gentium, 55].

Еще в Книге Бытия возвещается грядущая победа Жены над силами зла и предсказывается возникновение нового мира[348 - Ср. Быт 3,15; 49,10].

Пророк Осия предрекает, что Израиль обратится и давняя любовь расцветет вновь. Исаия в период трудного царствования Езекии пророчествует разочарованному народу о грядущем Мессии, а Михей указывает Вифлеем Иудейский местом Его рождения[349 - Ср. Ос 2,16–21; ср. Ис 7,14; 9,1–6; 32,1–5; ср. Мих 5,1-3].

Через несколько дней мы увидим нашего Господа, лежащего в яслях. Его предрекали все пророки, Его ожидала Дева Мария с неизреченной любовью, Его приближение возвестил Иоанн и указал на Его присутствие среди людей. Он даровал нам радость ожидания тайны Рождества Своего, чтобы, найдя нас бодрствующими в молитве, ввести в торжество Своей славы[350 - Вторая префация Адвента].

Начиная от Вифлеемских яслей и вплоть до Своего Вознесения Христос провозглашает благую весть надежды. Сам Иисус – единая наша надежда[351 - Ср. 1 Тим 1,1], залог обетованных благ. Только с Ним мы имеем доступ к Отцу[352 - Еф 2,18].

Господь учит нас, что подлинным предметом христианской надежды являются не земные блага, которые моль и ржа истребляют, и воры подкапывают и крадут[353 - Cр. Мф 6,19-20], но сокровища нетленные, а в первую очередь – счастье вечного обладания Богом.

Мы имеем твердое упование, что однажды Господь дарует нам вечное блаженство, а уже теперь – прощение грехов и Свою благодать. Поэтому мы также можем надеяться, что нам будут предоставлены все средства, ведущие к этой цели. С этой точки зрения, можно ожидать также и материальных благ, но лишь в той мере и таким образом, как это будет полезно для нашего спасения.

Мы будем изо всех сил бороться ныне и впредь с ”младшими сестрами” отчаяния – унынием, угнетенностью и исключительной заботой о материальных благах.

Надежда побуждает нас довериться Богу и использовать все возможные средства для достижения победы в духовной брани. Надежда дает нам силы, необходимые для того, чтобы начинать все снова и снова, быть постоянным в апостольском служении и терпеливым в испытаниях. Она позволяет нам смотреть на жизненные события с духовным зрением, с точки зрения вечности. По мере того, как мир выглядит все более и более усталым и теряет христианскую надежду, ему остается единственная альтернатива: материализм в уже известной нам форме, и ничего другого. Мир переживал христианство, как переживают великую любовь, любовь всей жизни… Никакой новый голос не будет для нас притягательным, если он опять не приведет нас к Вифлеемской пещере, чтобы мы, при виде ее ослепительной чистоты, могли преодолеть свою гордыню и исполниться любовью и благодарением[354 - R.A. Knox, Sermon on Christmas].

3. Послушайте Меня, жестокие сердцем, далекие от правды. Я приблизил правду Мою, она не далеко, и спасение Мое не замедлит[355 - Ис 46,12-13].

Наша надежда на Господа должна быть тем большей, чем меньшими мы располагаем средствами и с чем более серьезными трудностями мы встречаемся. Евангелист Лука говорит нам, что однажды, когда Иисус вернулся в Капернаум, все ожидали Его[356 - Лк 8,40–42;49-56]. От толпы отделилась некая фигура. Это был начальник синагоги. Он пал к ногам Иисуса и просил Господа исцелить его дочь. Он не боялся при всех засвидетельствовать свое смирение и веру в Бога.

Господь дал знак, и все тотчас отправились в дом Иаира. Его единственная дочь двенадцати лет от роду умирала. Но когда они уже прошли значительную часть пути, некая женщина[357 - Ср. Лк 8,43-48], скрывающаяся за толпой, ибо страдала болезнью, которая по закону Моисея делала ее нечистой, подошла к Иисусу сзади и коснулась края Его одежды.

Иаир проявил свое смирение и надежду, поклонившись на глазах у всех Иисусу. Она же хотела остаться незамеченной, ибо думала, что недостойна того, чтобы Господь взглянул на нее. Ей было достаточно коснуться Его плаща.

И в том, и в другом случае произошло чудо. Женщина, которой наука врачей не могла помочь, исцелилась раз и навсегда. Дочь Иаира, которая умерла раньше, чем Иисус успел добраться до ее дома, была воскрешена.

Задумаемся, что испытывал Иаир в то время, когда Иисус исцелял кровоточивую женщину. В этот момент он, казалось, отошел на второй план. Нетрудно представить себе его нетерпение: ведь когда он оставил свою дочку, чтобы пойти искать Учителя, она уже умирала. Тем временем, Христос как бы и не спешил. Могло показаться, что Он вообще не придавал никакого значения тому, что происходит в доме Иаира.

Когда же Он, наконец, до него добрался, девочка уже умерла. Исцелять ее было уже поздно. Казалось, что Иисус пришел напрасно. Но именно теперь, когда с человеческой точки зрения нельзя было уже ничего сделать, наступила пора благодатной надежды.

Иисус никогда не приходит слишком поздно. Просто нам нужна сильная вера. Иисус ждал, чтобы стало ”слишком поздно”, чтобы научить нас, что благодатная надежда расцветает как раз на руинах человеческих надежд, что нам необходимо безграничное доверие Ему.

Нечто подобное происходит и в нашей жизни. Когда кажется, что Иисус игнорирует наши потребности – значит Он собирается даровать нам великую благодать. Сколько раз в нашей молитве перед дарохранительницей мы слышали Его слова: Не бойся, только веруй![358 - Лк 8,50]. Уповать на Иисуса – значит доверять Ему, позволить Ему действовать. Доверять тем сильнее, чем более такая вера с человеческой точки зрения кажется абсурдной.

Мария – кратчайший путь к Иисусу. Она – пристань утопающих, утешение мира, искупление узников, счастье больных[359 - Св. Альфонс де Лигуори, Посещение Святых Даров]. Она – всех скорбящих радость. Будем просить Ее помочь нам с верой ожидать Ее Сына – Мессию, предвещенного пророками. Матерь Иисуса (…) сияет как знамение твердой надежды и утешения странствующему Народу Божию, пока не придет День Господень (ср. 2 Петр 3,10)[360 - II Ват. Собор, Lumen gentium, 68].

 

Третье Воскресенье Адвента. Радость Адвента

1. Адвент – время радости и надежды.

2. Причина радости христианина.

3. Нести радость ближним. Без радости не может быть и апостольского служения.

1. На сегодняшней Литургии звучали слова апостола Павла, с которыми он обратился к христианам города Филиппы: Радуйтесь всегда в Господе; и еще раз говорю: радуйтесь! Затем он приводит причину этой глубокой радости: Господь близко![239 - Входной антифон, ср. Флп 4,4-5]

Господь близко – вот причина радости Адвента, причина радости каждого дня. Господь с каждым днем все более рядом с нами. Апостол Павел дает нам ключ к уразумению источника всякой нашей печали. Это – отдаление от Господа вследствие наших грехов или духовной лености.

Господь приносит нам не печаль, а радость. Все Его тайны – тайны радости. Скорбные тайны производим мы сами.[240 - P.A. Reggio, Esp?ritu sobrenatural y buen humor.]

Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою[241 - Лк 2,10-1], – говорит Ангел Марии. Близость Бога – вот причина Ее радости.

Так и еще не родившийся Иоанн Креститель проявит свою радость, когда, будучи в лоне Елизаветы, ощутит приближение Мессии[242 - Ср. Лк 1,41-44]. Ангел скажет пастухам: Не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам… Спаситель[243 - Лк 2,10-11]. Радость – это обладание Иисусом. Горе – это Его утрата.

Люди шли за Иисусом, к Нему подходили дети (а дети не подходят к печальным людям!), и весь народ радовался о славных делах Его[244 - Лк 17,13].

После мрачных дней, которые последовали за Его Страстями, воскресший Иисус являлся ученикам в разных ситуациях. Евангелист вновь и вновь отмечает, что апостолы обрадовались, увидев Господа[245 - Ин 20,20]. Они никогда не забудут этих встреч, во время которых их души исполнялись неописуемой радостью.

Радуйтесь! – призывает нас апостол Павел. У нас для этого есть достаточно причин. Более того, есть одна причина, которая неизмеримо превосходит все иные: Господь близко. Мы можем приблизиться к Нему, если только захотим. Вскоре наступит Рождество Христово, великий праздник для всех христиан, а также для всего человечества, которое ищет Христа, часто неосознанно. Наступает Рождество Христово, и Бог хочет, чтобы мы были радостными, как пастухи, как волхвы, как Иосиф и Мария.

Мы будем радостными, если Господь подлинно присутствует в нашей жизни, если мы не теряем Его, не лишаемся духовного зрения вследствие лени и недостатка истинного великодушия. Тот, кто ищет счастья на путях, уводящих от Господа, найдет лишь печаль и нужду. Все, кто отходит от Господа, в конце концов убеждаются, что вне Бога нет и не может быть истинной радости.

Обретение Христа и возвращение к Нему после греховного падения сопряжено с чувством всегда нового и глубокого счастья.


2. Радуйтесь, небеса, и веселись, земля, и восклицайте, горы, от радости: ибо утешил Господь народ Свой и помиловал страдальцев Своих[246 - Ис 49,13].

Христианин должен быть радостным человеком по самой своей сути. Несомненно, наша радость не является простой житейской радостью, но радостью о Христе, Который приносит истину и мир. Только Он может даровать и сохранить их, ибо мир не владеет их секретом.

Радость мира сего приводит к отчуждению. Она возникает всякий раз, когда человек пытается бежать от самого себя, когда смотрит ”в сторону”, чтобы оторвать свой взор от пустого ”внутреннего я”. Христианин несет радость в себе, ибо встречает Бога в собственной, пребывающей в состоянии благодати, душе. Здесь заключен источник его радости.

Во дни Адвента не трудно представить себе Пресвятую Деву Марию, сияющую радостью от того, что Она носит в Своем лоне Сына Божия.

Радость мира сего бедна содержанием и мимолетна. Радость христианина глубока и не зависит от того, как складываются внешние обстоятельства. Она совместима с болью, болезнью, неудачами, поражениями и трудностями. Возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас, – обещал Господь[247 - Ин 16,22]. Ничто не лишит нас радости и мира, если мы не отдалимся от их источника.

Уверенность в том, что Бог является нашим Отцом и желает нам всего самого лучшего, создает в нас настроение спокойного и твердого упования даже перед лицом неожиданных трудностей. В ситуациях, в которых неверующий видит одни безжалостные удары слепой судьбы, христианин открывает Господа, а, вместе с Ним, – блага неизмеримо большие, нежели те, которые он, как кажется, потерял. Многие трудности исчезнут, когда мы ощутим себя друзьями нашего Бога, Который нас никогда не оставит. Любовь Иисуса изливается на ближних каждый раз по-новому, проявляются новые оттенки отношения к немощным, страждущим… Он спрашивает: ”Что с тобой” – ”Со мной… ” И тотчас в твою душу проникает свет, изгоняющий горести и тревоги, дарующий мир и благоволение.[248 - Св. Х. Эскрива, Ближние Господа, 249]

Как все люди мы переживаем трудности. Но эти трудности, большие или малые, не лишают нас радости. Трудности – это обычные вещи, с которыми мы должны считаться. Нет смысла ожидать жизни без искушений и страданий. Без трудностей мы не сможем возрастать в добродетелях.

Основание нашей надежды должно быть прочным. Нельзя находить опору лишь в тленных вещах: хороших известиях, здоровье, покое, улучшении своей финансовой ситуации, что позволит содержать семью… Все это – нечто законное и хорошее, если оно связано с Богом, но само по себе его недостаточно, чтобы обеспечить нам подлинную радость.

Господь требует, чтобы мы всегда были радостными. Каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить иного основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос[249 - 1 Кор 3, 11]. Только Он может стать опорой нашей жизни. Нет такой печали, которую Он не мог бы развеять: Не бойся; только веруй…[250 - Ср. Лк 8,50], – говорит Он нам. Он имеет в виду все ситуации, которые могут встретиться на нашем жизненном пути, включая те, причиной которых является наша собственная глупость и недостаток святости. На все есть свое лекарство.

Достаточно обращаться к Иисусу со словами искренней и доверительной молитвы, как мы это делаем сейчас, в нашем размышлении. Достаточно открывать свое сердце на исповеди и в духовном руководстве. В них мы обретаем радость. Наша благодарность выразится в большей вере и в еще более твердом уповании, которое развеет любую печаль.

Ибо еще немного, очень немного, и грядущий придет и не умедлит[251 - Евр 10,37], а вместе с Ним явятся мир и радость. Вместе с Иисусом мы заново обретем смысл нашей жизни.

3. Душа, охваченная печалью, подвергается множеству опасностей. Сколько же грехов совершается под сенью печали! Когда же душа преисполнена радости, она обращается вовне и побуждает других к действию. Печаль заражает окружающих и приносит им вред. Она рождается из себялюбия, из сосредоточения на одном себе и забвения других, из равнодушия к работе и недостатка самоотречения, из поисков похвал и благодарности, из пренебрежения общением с Богом.

Умение забыть о себе, не сосредотачиваться чрезмерно на собственных занятиях – это необходимое условие для того, чтобы познать источник нашей радости – Христа, и служить Ему. Тот, кто занят собой, едва ли обретет радость, ибо он не может всей душой обращаться к Богу и к людям.

Чтобы приближаться к Богу и возрастать в добродетели, мы должны быть радостными.

С другой стороны, если мы радостно исполним наши обязанности, мы поможем окружающим духовно, ибо радость приводит людей к Богу. Апостол Павел наставлял первых христиан: Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов[252 - Гал 6,2]. Мы сделаем более приятной жизнь других, если доставляем им маленькие радости, которые сами по себе не имеют большого значения, но свидетельствуют о нашем уважении и любви к ним. Можно вовремя улыбнуться нашему ближнему, сказать ему сердечное слово, похвалить его за что-нибудь, загладить случившееся недоразумение и т. д. Таким образом мы будем способствовать тому, чтобы жизнь окружающих нас людей стала легче. Нести радость нашему миру, который погружен в печаль, ибо удаляется от Бога – вот важнейшее задание христианина.

Часто ручеек ведет к источнику. Маленькие радости, которые мы доставляем нашим ближним, приведут их к источнику истинной радости – ко Христу, Господу нашему.

Будем готовиться к празднику Рождества Христова вместе с Пресвятой Девой Марией. Постараемся приготовить к нему и окружающих нас людей, созидая дух христианского мира и обеспечивая им максимум радости и тепла. Людям нужны доказательства того, что Христос действительно родился в Вифлееме. И едва ли какие-то доводы будут убедительнее, чем неизменная радость христианина, которой не становится меньше в страданиях и испытаниях. Богородица претерпела много таких испытаний, когда, устав от долгого пути, приехала в Вифлеем и не нашла места, где могла бы родить Своего Сына. Но все возникшие трудности не помешали Ей радоваться тому, что Слово стало плотью и обитало с нам.

 

Второе Воскресенье Адвента. Голос Предтечи: приготовьте путь Господу

1. Призвание и образ Иоанна Крестителя.

2. Смирение Иоанна. Необходимость смирения в апостольском служении.

3. Все мы – свидетели и благовестники. Повседневное апостольское служение.

1. Народ Божий, вот, грядет Господь, чтобы спасти народы. Возгремит Господь величественным гласом Своим, и возрадуется сердце ваше[143 - Входной антифон, ср. Ис 30,19.30].

Вот, грядет Господь… Грядет Спаситель, но никто ничего не замечает. Мир, как обычно, живет в полном равнодушии к происходящему. О пришествии Господа знают лишь сама Мария и Иосиф, которого известил ангел. Мир пребывает во тьме. А Христос все еще пребывает в лоне Марии. Иудеи продолжают спорить о Мессии, не подозревая, что Он так близко. Лишь немногие подлинно ожидают утешения Израилева: Симеон, Анна… Время Адвента – время ожидания.

Кроме того, Церковь предлагает нам сегодня поразмышлять об образе Иоанна Крестителя. Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: ”глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему”[144 - Мф 3,3].

Пришествие Мессии предварялось служением пророков, которые, подобно герольдам, заранее возвещали появление великого царя, предупреждали о его прибытии. Иоанн стоит на рубеже двух Заветов: Ветхого и Нового. Сам Господь в некотором смысле свидетельствует о том, кем является Иоанн, когда говорит: ”Все пророки и закон прорекли до Иоанна” (Мф 11,13). Он – олицетворение древности и предвосхищение новых времен. Как воплощение древности, он рождается от престарелых родителей; как провозвестник новых времен он обнаруживает пророческий дар еще в утробе матери. Он еще не родился, а уже ”взыграл радостно” в материнском чреве при приближении Пресвятой Марии Девы (ср. Лк 1,41–44). Иоанн был назван пророком Всевышнего, поскольку его миссией было идти перед Господом, чтобы приготовить пути Ему, дать уразуметь народу Его спасение[145 - Св. Августин, Проповедь 293,2].

Чьего же хотел Иоанн? – спрашивает отец Александр Мень. – Призывал ли он народ бежать от мира и запереться в монастырских стенах? Это звучало бы вполне естественно в устах аскета. Но Креститель хотел большего: чтобы люди, оставаясь там, где живут, сохраняли верность слову Божию (…). Пророк не предлагал солдатам бросать свою службу и говорил, что для них важнее избегать насилия и наушничества. Ко всему изумлению он не осудил даже презираемое ремесло сборщиков налогов – мытарей, но требовал только, чтобы они не брали больше положенного[146 - Александр Мень, Сын Человеческий, 36].

Иоанн будет трудиться, чтобы представить Господу народ приготовленный[147 - Лк 1,17]. Не для того, чтобы удовлетворить собственное тщеславие, а для того, чтобы исполнить свое призвание: ради этого он и пришел на землю. Таково подлинное апостольство, оно требует самоотречения и искренней заботы о душах.

Иоанн доведет свою миссию до конца, вплоть до того, что отдаст собственную жизнь во исполнение своего призвания. Многие люди пришли ко Христу благодаря апостольскому служению Иоанна Крестителя. Первые ученики пошли за Христом, потому что Иоанн призвал их так поступить. Еще больше людей, слушавших проповеди Иоанна, было внутренне подготовлено, чтобы впоследствии уверовать в Иисуса.

Призвание пронизывает собой всю нашу жизнь. Все в ней имеет отношение к доверенной нам Богом миссии. Спасение многих сынов Израиля Бог поставил в прямую зависимость от того, как Иоанн исполнит свое служение.

Всякий без исключения человек на своем месте и в своей собственной жизненной ситуации имеет призвание от Бога. От того, каким образом он будет исполнять его, зависит очень многое. Бог связывает с нами Свои планы. Не забывай: очень важные вещи зависят от того, как ты и я следуем воле Божией[148 - Св. Х. Эскрива, Путь, 755]. Приближаем ли мы к Господу окружающих нас людей? Являемся ли мы примером для них в труде, в семье, в обществе? Говорим ли мы о Боге с нашими коллегами по работе или по студенческой аудитории?


2. Иоанн четко осознает, какая именно миссия ему поручена. Он знает, что недостоин даже понести обувь Христа[149 - Мф 3,11]. Заметим, что подобную работу исполнял самый незначительный из слуг своего господина. Иоанн Креститель, не колеблясь, провозглашает, что в сравнении с Иисусом он – никто. Он не хвалится своим происхождением, не пытается представляться: ”Я, Иоанн, сын Захарии, из священнического рода”. Напротив, когда его спрашивают: кто ты?, он отвечает: Я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, приготовьте пути Ему[150 - Ин 1,19-23]. Он – не больше, чем просто голос. Голос благовестника Иисуса. В этом – его миссия, жизненное задание, сама суть его личности. Само его существо определено Иисусом. Так должно быть и в нашей жизни, и в жизни каждого христианина. Первое место в нашей жизни должен занимать Христос.

По мере того, как разворачивается служение Иисуса, Иоанн старается отойти на задний план, исчезнуть. Самые лучшие его ученики, по его указанию, идут за новым Учителем, Который еще только начинает Свое общественное служение. Вот Агнец Божий! – скажет он будущим апостолам Иоанну и Андрею, указывая на проходящего мимо Иисуса[151 - Ин 1,35-36]. С большой нежностью он прощается с теми, кто следовал за ним, а теперь уходит к Иисусу. Иоанн пребыл в святости, потому что имел смирение в своем сердце[152 - Св. Григорий Великий, Трактат о Евангелии от Луки 20,5]. По этой причине он заслужил похвалу Господа: Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя[153 - Мф 11,11].

Предтеча и ныне указывает нам путь, по которому надо идти. В личном апостольском служении, когда мы готовим людей к встрече со Христом, мы должны стараться не быть в центре внимания. Важно лишь то, чтобы Христа проповедовали, Его познали и любили. Ведь только у Него слова жизни, только у Него спасение. Поведение Иоанна – это лучшее предостережение против тщеславия, которое постоянно побуждает нас выдвигаться на первый план и не оставляет места Христу.

Господь также требует от нас жить не напоказ, не строить из себя героев, но вести жизнь простую, стараться всем делать добро и добросовестно исполнять свои обязанности. Если у нас нет смирения, мы не сможем приблизить своих друзей ко Христу и наша жизнь будет бесплодной.


3. Мы, конечно же, являемся не только благовестниками, но и свидетелями Христа. С благодатью Крещения и Миропомазания, мы приобрели почетную обязанность словом и делом исповедовать Христа. Для исполнения этой миссии Бог дает нам духовную пищу – Тело Христово. Эту пищу мы можем принимать часто, даже ежедневно. Священники преподают нам благодать Таинств и учат нас слову Божию.

Все, что мы имеем, несравненно выше того, что имел Иоанн. Поэтому Сам Иисус сказал о нем: меньший в Царстве Небесном больше него[154 - Там же]. Разница, однако, очень велика! Иисус еще только намеревается прийти, а Иоанн живет только для того, чтобы быть Его Провозвестником. Мы тоже свидетели, но каково наше христианское свидетельство на месте работы и в семье? Способно ли оно убедить тех, кто еще не верит в Него, не любит Его или имеет о Нем ложное представление? Является ли наша жизнь доказательством истинности христианства? Вот важные вопросы во время Адвента, когда наше апостольское служение должно стать особенно интенсивным.

Иоанн знает, что Бог готовит нечто великое. Он сам должен стать орудием этих Божиих замыслов. Дух Святой ведет его в нужном направлении. Однако мы знаем о замыслах Божиих в отношении человечества несравненно больше. Мы знаем Иисуса Христа и Его Церковь, мы имеем Таинства, детально сформулированное и спасительное церковное учение… Мы знаем, что мир нуждается в том, чтобы Христос царствовал в нем; мы знаем, что счастье и спасение людей зависят от Христа. Мы имеем Самого Христа, Того Самого, Которого возвещал Иоанн Креститель и на Которого он указал.

В отдельных людях и в целых народах живет ожидание, пусть и не вполне осознанное, познания правды Божией… Проповедь Христа действенна, ибо она удовлетворяет этим ожиданиям[155 - Иоанн Павел II, Энциклика Redemptoris missio, 45].

Мы свидетели и благовестники. Мы призваны свидетельствовать о Христе и в то же время указывать путь людям. Наша ответственность велика, ибо быть свидетелем Христа – это прежде всего вести себя по Его учению и бороться за то, чтобы наши дела были подобны Его делам и столь же привлекательны. Необходимо вести себя так, чтобы окружающие, глядя на нас, могли сказать: ”Это христианин, ибо он не имеет в себе ненависти и способен понять, ибо он не фанатик и владеет своими страстями, ибо он жертвует собой и распространяет мир. Ибо он любит”[156 - Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 122].

Очень многие люди прикладывают огромные усилия, чтобы приобрести как можно больше материальных благ, как будто в этом состоит смысл жизни. Однако их сердце никогда не будет спокойно. Мы должны указать им истинный путь. Мы должны указать его всем без исключения. Вы знаете, – говорит нам блаженный Августин, – то, как каждый из вас должен вести себя в своем доме, с друзьями, с соседом, с подчиненным, с начальником, с равным себе. Вы знаете также, каким образом Бог создает удобную ситуацию, каким образом отверзает двери Своим словом. Поэтому не стремитесь жить в покое прежде, чем вы приобретете ваших ближних для Христа. Ведь Христос приобрел вас самих[157 - Св. Августин, Трактат о Евангелии от Иоанна 10,9].

Наша семья, друзья, коллеги по работе, те, с кем мы часто общаемся, должны в первую очередь извлекать для себя пользу из нашей любви к Господу. Но и тем, с которыми нам не дано общаться, мы можем помочь молитвой и примером своей жизни.

Нашим счастьем должен стать факт приближения к Господу многих людей, которые прежде были далеки от Него или равнодушны к Нему. Именно этому посвятил свою жизнь Предтеча. Вместе с тем, нам не следует забывать, что люди обращаются ко Христу под воздействием благодати Божией, а не благодаря нашим усилиям. А поскольку никто не может дать того, чего не имеет сам, первостепенной задачей является углубление нашей духовной жизни, чтобы преизбыточная любовь Божия изливалась через нас на всех, кто вокруг.

Мария, Царица Апостолов, да укрепит наше стремление приближать души к Ее Сыну, и сделает, чтобы ни одно усилие во имя Его не пропало даром.

 

Первое воскресенье Адвента. В ожидании Господа

1. О необходимости бодрствовать в ожидании Мессии.

2. Похоть – главный враг нашей святости. Исповедь как подготовка к Рождеству Христову.

3. Бодрствовать – значит молиться, жертвовать собой и испытывать свою совесть.

1. Всемогущий Боже, соделай, чтобы мы творили добрые дела и таким образом подготовились к пришествию Грядущего Христа[1 - Вступительная молитва].
Один известный проповедник XX века[2 - R. Knox, Sermon on Advent, 21.12.1947], рассказывая своим слушателям об Адвенте, привел такой пример. Представим себе, что нам предстоит путешествовать ночью и при этом пройти много километров в полной темноте, ориентируясь на далекий огонек, который может быть светом в окошке дома. В этих условиях очень трудно правильно оценить расстояние! Дом, в который мы стремимся попасть, может находиться и на расстоянии пяти километров, и всего лишь в ста метрах. Именно в такой ситуации находились ветхозаветные пророки, когда они с надеждой взирали в будущее, ожидая спасения своего народа. Они даже приблизительно не могли определить, когда придет Мессия: через сто или через пятьсот лет. Однако им было известно, что в какой-то момент династия царя Давида вновь возродится, что будет найден ключ, с помощью которого откроются двери темницы; что свет, мерцающий далеко на горизонте в виде крошечной звездочки, в конце концов, воссияет и явится во всей своей полноте. Все это время народ Божий должен был пребывать в ожидании.

Подобного ожидания на протяжении всей жизни требует от нас и наша Мать – Церковь. Прошло более двух тысяч лет со времени первого пришествия Христа на землю. И все это время Церковь призывала и призывает нас идти по жизни, всматриваясь в будущее. Она призывает нас, следуя своим пастырям, бодрствовать в ночи и обратить свой взор к свету, сияющему нам из Вифлеемской пещеры.

Когда Мессия пришел на землю, лишь очень немногие люди в действительности ожидали Его. Пришел к своим, и свои Его не приняли[3 - Ин 1,11]. Очень многие ”проспали” ту минуту, которая могла стать решающей в их жизни, как стала она решающей в жизни мира.

Бодрствуйте! – говорит нам Господь в Евангелии сегодняшней Литургии. Встань, спящий![4 - Еф 5,14] – вторит Ему апостол Павел. Ведь и мы можем забыть о самом главном в нашей жизни.

Соберите собрание, возвещайте народам и говорите: воззрите на Бога, Спасителя нашего, Который грядет. Возвещайте имя Его и да услышат все; провозглашайте его во весь голос[5 - Ответный Псалом на Богослужении Понедельника первой недели Адвента]. В течение четырех недель Церковь будет призывать нас к бодрствованию, чтобы мы были готовы вновь встретить Рождество Христово и чтобы мы, вспоминая приход в мир Бога, ставшего человеком, неусыпно ожидали его второго пришествия в конце нашей жизни и в конце времен. Поэтому Адвент можно назвать временем ожидания и надежды.

Гряди, Господи, и не замедли. Приготовим пути Ему… Господь придет вскоре. Если мы осознаем, что наше зрение затуманено и потому мы не можем четко видеть свет, исходящий от Иисуса из Вифлеемской пещеры, нам будет дано время, чтобы освободиться от этого недостатка. Первым условием спасения является осознание собственной греховности, – пишет папа Иоанн Павел II, – как и греховности наследственной, и исповедание ее перед Богом, Который и не хочет ничего иного, как только принять это исповедание и спасти человека[6 - Иоанн Павел II, Переступить порог надежды, гл. 9.]. Ныне наступил момент, чтобы особенно тщательно испытать совесть и очистить свое сердце, дабы принять Бога. Пришло время задуматься, что именно отделяет нас от Бога и решительно это отвергнуть. Это испытание совести должно выявить истинные истоки наших поступков, мотивы, которыми мы руководствуемся.


2. Если мы действительно хотим максимально приблизиться к Богу в это предрождественское время, нам следует тщательно проверять свою душу. В ней мы встретим реальных врагов, которые постоянно пытаются удерживать нас вдали от Господа. В ней, тем или иным образом, пребывают главные противники христианского образа жизни: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская[7 - Ср. 1 Ин 2,16].

Похоть плоти, – пишет святой Хосемария Эскрива, – это не только беспорядочные порывы наших чувств (…), она не сводится к чувственности. В самом деле, она несет в себе также любовь к удобствам, поиск легких путей в жизни. Она идет на все возможные компромиссы и не боится нарушать Закон Божий (…). Другой враг – это похоть очей, ценящая лишь то, чего может коснуться (…). Глаза души ослепляются. Разум объявляет себя суверенным и способным понять все без помощи Божией. Это – тонкое искушение ума, данного Богом человеку, чтобы тот мог познать и полюбить Его добровольно. Забывая об этом, гордый ум ощущает себя центром всего сущего. Он снова поддается искушению дьявола: ”Вы будете, как боги” (Быт 3,5) – и в результате, переполненный себялюбием, поворачивается к любви Божией спиной. Когда мы так поступаем, наше бытие предается целиком в руки третьего врага – ”superbia vitae”, гордости житейской. И дело здесь не в мелочном самолюбии, не в преходящих тщеславных помыслах. Нет, гордость житейская – это самодовольство,
что полностью овладевает душой человека. Гордыня – худшее из зол, источник всех падений.[8 - Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 5–6.]

К нам грядет Сам Господь. Поэтому нам следует приготовиться. Когда наступят дни Христова Рождества, Господь должен застать нас бодрствующими и приготовленными. Такими же Он должен застать нас в последние мгновенья нашей земной жизни… Мы должны сделать прямыми пути нашей жизни, обратиться к грядущему к нам Богу. Вся жизнь человека – это постоянная подготовка к созерцанию Господа, Который идет нам навстречу. Во время Адвента Церковь призывает нас обратиться к Богу со словами молитвы: Укажи мне, Господи, пути Твои, и научи меня стезям Твоим. Направь меня на истину Твою, и научи меня; ибо Ты Бог спасения моего; на Тебя надеюсь всякий день[9 - Пс 25 (24), 4-5].

Следует приготовить себя к этой встрече посредством таинства покаяния. В самом начале своего понтификата Иоанн Павел II встретился с двумя тысячами детей в одном из римских приходов. Он начал проповедь со следующего вопроса: Как вы готовитесь к Рождеству Христову? – В молитве – ответили дети. – Хорошо, в молитве, – сказал Святой Отец. – Но необходима также и исповедь. Вы должны исповедаться, чтобы потом приступить к святому Причастию. Вы сделаете так? И тысячи детей закричали: Сделаем! – Да, вы должны это сделать! – сказал им Иоанн Павел II. И негромко добавил: Папа тоже исповедуется, чтобы достойно встретить Младенца Иисуса.

В это время, которое еще отделяет нас от праздника Рождества, поступим так же и мы. Будем готовиться к таинству исповеди с любовью к Господу и глубоким раскаянием. Причем это таинство Божия милосердия принесет тем больший плод в нашей душе, чем более основательной будет наша к нему подготовка.

3. Смотрите, бодрствуйте, молитесь; ибо не знаете, когда наступит это время (…). Итак, бодрствуйте; ибо не знаете, когда придет хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру; чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими[10 - Мк 13,33-36].

Чтобы сохранить состояние бодрствования, необходимы усилия, поскольку каждый человек склонен отдаваться суетным земным заботам. Нельзя допустить, и, прежде всего – во время Адвента, чтобы наши сердца отягощались обжорством и пьянством, и заботами житейскими[11 - Ср. Еф 5,18-19], и чтобы мы потеряли из виду то измерение благодати, которое должно быть присуще всем нашим поступкам. Апостол Павел сравнивает такого рода бодрствование с пребыванием в карауле хорошо вооруженного солдата, которого не удастся застать врасплох[12 - Ср. 1 Фес 5,4-11]. Наш враг и противник стремится вредить нам, как только может, – пишет святая Тереза Авильская. – А поскольку он не бывает невнимательным, не следует быть невнимательными и нам[13 - Св. Тереза Авильская, Путь к совершенству 19, 13].

Мы будем бодрствовать, если как следует позаботимся о нашей личной молитве, если будем стремиться во что бы то ни стало избегать духовного равнодушия, если от всей души будем искать святости. Мы будем бодрствовать, если не будем пренебрегать небольшими жертвами, которые делают нас более чуткими по отношению к Богу. Мы будем бодрствовать благодаря тщательному испытанию совести, которое позволит нам понять, где именно, вольно или невольно, мы сворачиваем с истинного пути.

Братья, – обращается к нам святой Бернард, – Бог открывает детям то, что укрыл пред очами мудрых и ученых: истинные пути спасения. Размышляйте о них с величайшим прилежанием. Вникайте в духовный смысл Адвента. А, прежде всего, задумайтесь о том, Кем является Грядущий; почему, откуда и зачем Он приходит. Такое любопытство весьма полезно. Вселенская Церковь не относилась бы к Адвенту с такой серьезностью, если бы он не заключал в себе некой великой тайны.[14 - Св. Бернард Клервоский, О шести аспектах Адвента, 1]

Поспешим с чистым сердцем навстречу великому Царю, ибо Он грядет и не медлит – читаем мы в одном из антифонов предрождественского времени.

Да поможет нам Пречистая Дева, Надежда наша, изменить нашу жизнь во время нынешнего Адвента. Она с величайшей сосредоточенностью и углубленностью ожидает Рождества Своего Сына-Мессии. Все Ее помыслы обращены к Иисусу, Который вскоре родится в Вифлееме. Рядом с Марией мы подготовимся должным образом, дабы пришествие Господа не застало нас врасплох, поглощенными ничтожными и бессмысленными мелочами.

 

Второе Воскресенье после Рождества. Наше богосыновство

1. На чем основан дар усыновления? Мы – воистину дети Божии. Необходимость благодарения за сей безмерный дар.

2. Чувство богосыновства, которым определены наши отношения с Богом и людьми. Его последствия.

3. Покой и мирное расположение духа. Его источник – наше богосыновство.

1 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились, – говорит нам в своем Евангелии апостол Иоанн Богослов[645 - Ин 1,12-13]. Этот отрывок мы прочитали во время сегодняшней Литургии.

Бог и Отец (…) предопределил усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей[646 - Еф 1,5].

Бог соделал нас Своими детьми. Мы никогда не будем в состоянии в достаточной мере понять и оценить сей несказанный дар. Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. (…) Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем[647 - 1 Ин 3,1-2].

Никакая Декларация прав человека и гражданина, никакая Конституция, никакой общественный строй, никакие политические привилегии не могут сравниться с тем источником достоинства личности и ее значимости, каким является истина нашего богосыновства[648 - Kard. S. Wyszynski, Listy pasterskie Prymasa Polski, 1946–1974].

Эта несравненная истина становится реальностью во время нашего Крещения, когда мы, благодаря приобщению к Страстям и Воскресению Христа, рождаемся для новой жизни[649 - Ср. II Ват. Собор, Sacrosanctum Concilium, 6]. Так возникает новая тварь[650 - 2 Кор 5, 17] – новокрещеный, который называется и есть чадом Божиим.

Естественное Богосыновство совершенным и единственным в своем роде образом присуще Богу Сыну: Иисусу Христу, Единородному Его Сыну, от Отца рожденному прежде всех веков, рожденному, не сотворенному, единосущному Отцу[651 - Никео-Константинопольский Символ Веры]. Чтобы выразить существенное различие между нашим богосыновством и предвечным Богосыновством Сына, говорят об усыновлении нас Богу. В земном мире термин усыновление имеет специфическое значение. Приемный отец не дает ребенку физической жизни, зато дает свое имя, права наследования и т. д. Если слишком буквально применять данное понятие к Богу, то можно прийти к ложным выводам. На самом деле, мы являемся детьми Божиими, поскольку Бог живет в наших душах, если только мы находимся в состоянии благодати[652 - Ср. 2 Кор 4,10-12].

Во время нашего сегодняшнего размышления нам будет полезно задуматься о том, что Бог является нашим Отцом в большей мере, нежели тот, кого мы привыкли называть отцом на земле и при посредстве которого мы получили физическую жизнь.

То, что христианина именуют чадом Божиим – это отнюдь не обычная аналогия, согласно которой опека и защита со стороны земного отца напоминают опеку и защиту, приписываемые Богу. Нет, это выражение нужно понимать в прямом смысле, когда о ком-то говорят: он является сыном такого-то и такого-то лица. (…)

Посредством акта зачатия обретает жизнь новый человек. Подобным образом животное родит животное того же самого вида. Человек тоже родит подобного себе человека. Иногда сходство может стать весьма ощутимым. Тогда родственники и знакомые с удовольствием отмечают, что ребенок похож, скажем, на отца: своими чертами, поведением, взглядом, манерой говорить… Так и рожденный от Бога христианин является чадом Божиим в самом реальном смысле: он обязан походить на своего небесного Отца. Принадлежащее ему достоинство богосыновства коренится как раз в его участии в Божественной природе. Здесь становятся понятными слова апостола Петра: дабы вы… соделались участниками Божественного естества (ср. 1 Петр 1,4). Итак, здесь нечто большее, чем аналогия, большее, чем сравнение или сходство, поскольку речь идет о вознесении и преображении человеческой природы; усвоении ею того, что первоначально было свойственно только Богу. Христианин вступает в высший (духовный) мир. Этот мир превосходит земное естество человека. Он – мир Бога[
653 - C. Spicq, Teologia moral del nuevo testamento].

В эти рождественские дни, когда еще так близка Святая Ночь, когда все еще есть возможность созерцать Младенца Иисуса в яслях, нам следует от всего сердца поблагодарить Его за то, что Он принес нам бесценный дар Божия усыновления и научил нас называть Бога нашим Отцом.

2 Итак, пришел Сын, посланный Отцом, избравшим нас в Нем прежде создания мира и предопределившим усыновить нас Себе, соблаговолив соединить все под главою Христом[654 - II Ват. Собор, Lumen gentium, 3; Ср. Еф 1,4–5.10].

Первый плод совершенного Христом обновления – это наше богосыновство. Господь не только обновил наше падшее естество, но и даровал нам новую жизнь, жизнь по благодати. Это – наибольший из полученных нами благодатных даров: тот, кто не знает, что он усыновлен Богом во Христе – не знает самой главной истины о себе самом. И в делах его нет той силы и воли, которые присущи делам любящих Господа превыше всего[655 - Св. Х. Эскрива, Ближние Господа, 26].

Чувство богосыновства определяет наше поведение и задает ему нужное направление. Оно определяет также нашу молитву и образ действий в любой ситуации. Богосыновство – это форма существования и образ жизни.

Тот, кто живет чувством богосыновства, научается правильно вести себя по отношению к братьям. Наш Господь пришел, чтобы принести мир, Благую Весть и жизнь всем людям. Не только богатым или нищим, не только мудрым или простодушным, а всем нам, которые есть братья, дети единого Отца. Есть одна только раса – раса детей Божиих. И один язык – тот, который, не нуждаясь в словах, говоря сердцу и духу, помогает нам познать Бога и возлюбить друг друга[656 - Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 106].

Сознание своего богосыновства позволяет нам в спокойствии духа пережить самые неприятные события. Вся наша жизнь становится упованием ребенка, целиком и полностью положившегося на своего Отца. Мы верим в Его благость, как и в то, что Ему подчинены все тварные стихии. Уверенность в том, что Бог всегда желает нам блага, позволяет нам сохранять мирное и радостное расположение даже во время грозящих нам катастроф. Святой мученик Томас Мор, находясь в заключении в ожидании смертной казни, писал своей дочери: Не расстраивайся, моя доченька, и не беспокойся обо мне, что бы со мной не случилось на этом свете. Со мной не может случиться ничего, чего бы не желал Бог. Все же, чего желает Он, хотя бы и казалось нам самым ужасным, на самом деле является самым прекрасным[657 - Св. Томас Мор, Тюремные письма дочери Маргарете.].

Когда мы сталкиваемся с какими-либо трудностями или проблемами, ощущение богосыновства побуждает нас молить небесного Отца помочь нам сохранить решимость стремиться к святости в любой ситуации, даже в той, которая кажется для этого наименее подходящей.


3 Перед лицом всякого рода давления богосыновство остается единственным источником подлинной свободы – свободы детей Божиих. Особенно это важно в ситуациях порабощения, причиной которого служат наши страсти[658 - Ср. Рим 8,17].

Богосыновство – это также основа мира и радости. В нем – источник чувства уверенности и защищенности, столь необходимых перед лицом всегда неопределенного будущего.

Независимо от того, как складывается наша личная ситуация, сознание, что мы – дети Божии, низводит в нашу душу великий мир, даже в самые черные времена болезней, войн, катастроф, экономических трудностей… Мы знаем, что Бог обязательно предложит нам средства, с помощью которых мы сможем с честью выйти из любой, самой трудной ситуации. Иногда эта помощь приходит совершенно неожиданно. Но чтобы получить ее, необходимо исполнить одно условие: довериться Ему, как умеют доверяться маленькие дети.

Необходимо также помнить, что самым главным в нашей жизни остается стремление к святости, которое проявляется как раз в таких, неблагоприятных обстоятельствах.

Мы станем полноценными детьми Бога Отца, если приблизимся к Иисусу. Он неизменно подсказывает нам, каким путем необходимо следовать, чтобы прийти к Отцу. Будем помнить об этом, когда приступаем к яслям, дабы почтить и прославить Младенца, Того, Кто нас ради обнищал и возлег на сене[659 - Литургическая Песень Adeste fideles.]. Обнимем Его и сердечно поцелуем. Вглядимся в Иисуса Новорожденного. Пусть Он станет центром нашего внимания и благочестия. Побеседуем с Ним во время нашей молитвы, будем смотреть на Него, слушать Его, почитать Его в молчании. Кто же не ответит на столь великую любовь той же любовью?[660 - Там же.] Любовью, которая находит свое выражение в деликатных и доброжелательных отношениях с ближними.

Богосыновство побуждает нас относиться к другим людям с огромным уважением, так, как это пристало чадам Божиим. Пречистая Дева предлагает нам как можно больше времени проводить перед яслями, созерцая Ее Сына. Попросим Ее сделать наши поступки более благородными, отвечающими высокому достоинству, дарованному нам свыше. Попросим Ее также помочь нам никогда – ни в какой ситуации – не забывать, что мы – в самом деле – дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу…[661 - Рим 8,17]. Мы – дети, которым Отец приготовил место на небесах.

 

Первое Воскресенье после Рождества. Праздник Святого Семейства

1. Иисус начинает дело Искупления мира со Своей собственной семьи.

2. Миссия родителей. Пример Марии и Иосифа.

3. Святое Семейство – идеал семьи.

1. И когда они совершили все по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет. Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости; и благодать Божия была на Нем[494 - Ср. Лк 2,22-40].

Свою искупительную миссию Мессия пожелал начать с обыкновенной и простой семьи. Домашний очаг был первым освящен присутствием Христа. На протяжении многих лет, которые Иисус провел в Назарете, не происходило ничего необычного.

Иосиф был главой семейства. Именно он, будучи ”юридическим отцом” Иисуса, содержал Его и Марию трудами своих рук. Он получил повеление, связанное с наречением имени Младенцу: наречешь Ему имя: Иисус[495 - Мф 1,21], а также повеления, связанные с Его защитой от опасностей: встань, возьми Младенца и Матерь Его, и беги в Египет[496 - Мф 2,13]. А затем: Встань, возьми Младенца и Матерь Его, и иди в землю Израилеву[497 - Мф 2,20]. Получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские. И, придя, поселился в городе, называемом Назарет[498 - Мф 2,22-23]. Именно у Иосифа Иисус научился ремеслу, которое позднее кормило Его. Именно Иосифу Иисус оказывал уважение и знаки внимания.

От Марии Иисус перенял манеру говорить и мудрые народные пословицы, которые Он впоследствии широко использовал в Своей проповеди. Он видел, как Мария оставляла на следующий день немного теста, чтобы оно вскисло; как впоследствии добавляла к нему воды и перемешивала с вновь замешанным тестом, как покрывала его чистым полотенцем и ждала, пока оно поднимется. Он наблюдал, как Мария чинила одежду. Если одежда была разорвана, Мария искала кусок материала, из которого можно было сделать заплатку. Со свойственным детям любопытством Иисус спрашивал Марию: почему Она не использует для латки новую ткань? Богоматерь объясняла Ему, что если заплатка из новой ткани намокнет, она разорвет старое платье, к которому пришита, а потому ветхую одежду следует латать столь же ветхим материалом… Самые лучшие, новые одежды Она хранила в сундуке и бережно перекладывала пахучими травами, дабы предохранить от моли. Спустя много лет подобные образы появляются в учении Иисуса.

Нам не следует забывать основополагающую для нашей повседневной жизни истину: почти все дни Своей земной жизни Мария провела так же, как и миллионы других женщин, живущих заботами о семье, воспитанием детей и трудами у домашнего очага. Она освятила все мелочи, все те реалии, которые многие ошибочно считают чисто мирскими и незначительными: повседневный труд, внимание к тем, кого мы любим, семейные беседы, посещения родных и друзей. Благословенная естественность, столь полная любви Божией![499 - Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 148]

Иосифа и Марию соединяли святая нежность, дух служения и взаимопонимания, а также горячее желание сделать счастливыми друг друга. Именно такой была семья Иисуса: святой, идеальной, преисполненной естественных добродетелей и готовой в совершенстве исполнить волю Божию. Христианская семья должна быть подобна Семейству из Назарета: она должна стать местом постоянного пребывания Бога и взаимной любви.

Что представляет собой наш домашний очаг? Уделяем ли мы ему столько времени и внимания, сколько необходимо? Отведено ли главное место в нем Иисусу Христу? Готовы ли мы жить для счастья иных людей? Все эти вопросы мы должны задать себе в ходе нашего нынешнего размышления.

2. В семье родители словом и примером должны быть для своих детей первыми глашатаями веры[500 - II Ват. Собор, Lumen gentium, 11]. В случае Святого Семейства это требование было исполнено в полной мере. У Своих родителей Иисус научился верно оценивать все окружающее.

Члены Святого Семейства с глубокой набожностью читали традиционные иудейские молитвы, однако все в их доме, а особенно то, что имеет отношение к Богу, приобретало новое значение и смысл. Как же охотно, ревностно и сосредоточено Иисус повторял строфы из Священного Писания, которые должны были заучивать все еврейские дети![501 - Ср. Пс 55(54),18; Дан 6,11; Пс 119 (118)] Он также часто повторял молитвы, которым научился от родителей.

Размышляя об этом, нам следует почаще вспоминать слова папы Павла VI, которые в свою очередь процитировал папа Иоанн Павел II: Учите ли вы, матери, своих детей христианской молитве? Готовите ли вы их вместе со священниками к таинствам детского возраста: Исповеди, Святому Причастию, Миропомазанию? Приучаете ли их во время болезни размышлять о страданиях Христа? Призывать на помощь Матерь Божию и святых? Читать Розарий в семейном кругу? А вы, отцы, в состоянии ли молиться с вашими детьми, со всеми домочадцами, по меньшей мере, время от времени? Ваш пример (…) – это урок жизни и особый акт религиозного культа; таким образом вы приносите благословение мира к дверям вашего дома: Pax huic domui! Помните, поступая так, вы созидаете Церковь![502 - Иоанн Павел II, Апостольское обращение Familiaris consortio, 60]

Христианские семьи, подражающие Святому Семейству из Назарета, будут испытывать просветление и радость[503 - Ср. Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 22], если все их члены будут стремиться, прежде всего, к добрым отношениям с Богом, а также к сердечным, основанным на самопожертвовании, отношениям с домашними.

Семья – это школа добродетели и место встречи с Богом. Супруги, призванные к святости, должны упражняться в добродетелях веры и надежды, обсуждая спокойно незначительные и сложные проблемы, которые бывают в любой семье, и неотступно исполняя свои личные обязанности. Так любовь преисполнит собою каждый миг бытия и научит разделять с ближними все радости и страдания. Она поможет улыбаться, когда ты, служа ближнему, забываешь о своих заботах. Она поможет выслушать супруга или детей, на деле проявляя свое понимание, свою любовь. Она поможет пройти мимо мелких стычек, которые эгоизм мог бы легко разжечь в необратимую катастрофу. Наконец, она поможет наполнить сердечным чувством почти неприметные услуги, из которых соткано повседневное общение между людьми. Освящать свой очаг, создавая любовью семейную атмосферу – вот о чем идет речь. Освящать постоянно. День за днем, час за часом. А это значит – упражняться во многих христианских добродетелях. Сначала в богословских, а потом и в других, таких, как верность,
трудолюбие и смирение, благоразумие, искренность и радость…[504 - Там же, 23]

Эти добродетели служат утверждению единства, о котором Церковь предписывает нам молиться: Рождением Твоим Ты благословил и освятил семью, дай каждому семейному очагу жить в единстве и мире[505 - Вечерня 1 января, Прошения II].

3. Семья, будучи в общении со Христом, становится членом Его Мистического Тела и называется домашней Церковью[506 - II Ват. Собор, Lumen gentium, 11]. И, подобно Церкви, эта община веры и любви должна в любой ситуации давать живое свидетельство о Христе. Христианская семья во всеуслышание провозглашает и реальные достоинства Царства Божия, и надежду блаженной жизни[507 - Там же, 35]. Верность супругов своему призванию побуждает их, в числе прочего, молиться о призвании рожденных в их браке детей, дабы они от всего сердца посвятили себя Богу.

Любая христианская семья найдет в Святом Семействе совершенный образец того, как надлежит себя вести, чтобы все ее члены получили возможность достичь святости и обрести полноту человеческого достоинства. Назарет – это та школа, в которой мы начинаем понимать жизнь Иисуса, школа, в которой мы начинаем изучать Его Евангелие. Здесь мы учимся наблюдать, слушать, размышлять, вникать в глубокий и таинственный смысл простой, смиренной и захватывающей жизни Сына Божия среди людей. Здесь, почти незаметно для себя, мы учимся также подражать этой жизни.[508 - Павел VI, Проповедь, Назарет 5.01.1964.]

Семья – это основная и первейшая ячейка общества. Семья – это главная школа всех общественных добродетелей. Семья – это “питомник” социальной жизни, поскольку именно в семье мы учимся послушанию, заботе о ближнем, чувству ответственности, взаимопониманию и умению устанавливать гармонию любви между людьми с различными характерами[509 - Ср. II Ват. Собор, Gaudium et spes, 52]. Особенно это свойственно многодетным семьям, которые Церковь всегда поддерживала[510 - Ср. II Ват. Собор, Gaudium et spes, 50]. Уровень здоровья общества измеряется уровнем здоровья составляющих его семей. Поэтому нападки, направленные против семьи (например, легализация разводов) являются нападками на общество в целом, с последствиями которых нам придется столкнуться уже очень скоро.

Пусть Дева Мария – Матерь Церкви – станет также Матерью Церкви домашней, дабы благодаря Ее материнскому заступничеству каждая христианская семья могла в действительности отражать тайну Церкви Христовой и жить ею. Пусть Она, Раба Господня, станет примером смиренного и великодушного приятия воли Божией; пусть Она, Матерь Скорбящая у подножия Креста, облегчит боль и отрет слезы с глаз тех, кто страдает из-за проблем в семье.

А Господь Иисус Христос, Царь вселенной, Царь семей, да посетит каждый семейный очаг, как посетил Он дом в Кане, дабы принести ему свет, радость, благоденствие и уверенность[511 - Иоанн Павел II, Апостольское обращение Familiaris consortio, 86].

Помолимся же теперь к Святому Семейству за каждого из членов нашей семьи, и прежде всего – за наиболее нуждающихся.


« Prev 2/2 Next

Последнее изменениеВторник, 15 января 2019 12:45

Добавить комментарий

Защитный код
Обновить