RUS
†Бог любит тебя таким, какой ты есть! †Христос добровольно пошел на крест за твои грехи †Смерть побеждена! †Самый прямой путь к спасению - не осуждай! †Иисус ищет и ждет тебя! †Христос воскрес! †Дьявол не может сделать ад привлекательным, поэтому он делает привлекательной дорогу туда

Духовные упражнения по воскресеньям

Проводим Рядовое время с молитвенными размышлениями католического священника и богослова Франсиско Карвахала (книга «В общении с Богом»). Скачать размышления на каждый день можно внизу этой статьи.

Двадцать Восьмое Рядовое Воскресенье. Взгляд Иисуса
 
1. Быть подлинно мудрым – значит прийти к Иисусу Христу.
 
2. Встреча с богатым юношей.
 
3. Иисус предлагает нам последовать за Собой.
 
1. Тексты Литургии слова сегодняшнего воскресенья посвящены Премудрости Божией и свидетельствуют о ее абсолютной ценности. Вот почему мы обязаны стремиться к мудрости как величайшему из благ. В первом чтении[511 - Прем 7,7-11] богодухновенный автор Книги Премудрости Соломона вкладывает в уста этого древнеизраильского царя слова следующей молитвы: Посему я молился, и дарован мне разум; я взывал, и сошел на меня дух премудрости. Я предпочел ее скипетрам и престолам и богатство почитал за ничто в сравнении с нею; драгоценного камня я не сравнил с нею, потому что перед нею все золото – ничтожный песок, а серебро – грязь в сравнении с нею… Ничто не сравнится по значимости с Богопознанием, благодаря которому вся наша жизнь обретает смысл: Я полюбил ее более здоровья и красоты и избрал ее предпочтительно перед светом, ибо свет ее неугасим… Больше того: А вместе с нею пришли ко мне все блага и несметное богатство через руки ее.
 
Воплощенное Божие Слово, Иисус Христос и есть та безмерная Премудрость, которая предвечно обитала “в недре Отчем”, а ныне явлена тем, кто готов просто и смиренно принять ее. По сравнению с Ней все золото – ничтожный песок, а серебро – грязь. Приобрести Иисуса Христа значит приобрести все, ибо вместе с Ним нам даются все прочие блага. А потому мы поступаем в высшей мере нечестиво, предпочитая преходящие ценности земной жизни (уважение, богатство, здоровье…) самому Христу, грядущему нам навстречу. Без Него все лишено смысла.
 
Благодарим Тебя, Господи, что Ты с небес пришел на землю. Ты мог бы спасти нас и другим образом, и этого вполне бы хватило, если бы только Ты этого восхотел. Безусловно, Воплощение не было чем-то необходимым. Ты, однако, пожелал показать нам образец совершенства. Благодарим Тебя, Наставник, за то, что Ты пришел, чтобы жить вместе с нами, как живет человек среди других людей, за то, что Ты стал одним из нас и, будучи Человеком, всех привлек к Себе. С той секунды, как Ты воплотился, иного совершенства просто не существует.
 
Благодарим Тебя, за то, что Ты пришел, а мы можем взирать на Тебя, созидая на этом фундаменте собственную жизнь. Мы знаем, Господи, что истинная мудрость заключается в том, чтобы найти Тебя и последовать за Тобой. Только тот, кто последует за Тобой, будет благоуспешен.
 
2. В сегодняшнем Евангелии[512 - Мк 10,17-30] Святой Марк рассказывает историю молодого человека, который предпочел земные блага Иисусу Христу, предложившему ему последовать за Собой. Когда Иисус вместе с учениками собирался отправиться в путь, к Нему приблизился некий юноша[513 - Ср. Мф 19,16], пал перед Ним на колени и обратился к Нему с вопросом: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Отвечая собеседнику, Господь заметил, что Спасения можно достичь, следуя путем заповедей. Этот путь – прям и надежен. Юноша среагировал весьма непосредственно: по его мнению, он с самого детства безукоризненно исполнял требования Закона. И тогда Иисус, не сомневаясь в чистоте намерений юноши и зная, что в принципе каждый человек способен к благородному самопожертвованию, взглянув на него, полюбил его и предложил ему оставить все и последовать за Собой.
 
Евангелист Марк, записывавший катехизические поучения апостола Петра, наверняка слышал эту историю во всех подробностях из уст самого Первоверховного Апостола. Петр прекрасно помнил и взгляд Иисуса, направленный на него в момент его собственного призвания и полностью перевернувший жизнь скромного рыбака. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты – Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр)[514 - Ин 1,42]. Образ жизни Петра полностью изменился. Как же хочется нам почувствовать на себе глубокий взгляд Иисуса! Этот взгляд может быть и властным, и сердечным. В иных случаях, сталкиваясь с фарисейской неверностью, он исполнен страдания и скорби[515 - Ср. Мк 2,5]. Он лучится состраданием при виде вдовы из города Наин, хоронящей своего единственного сына[516 - Ср. Лк 7,13]. Тот же взгляд заставил мытаря Матфея оставить все и последовать за Учителем[517 - Ср. Мф 9,9], тронул сердце Закхея и привел его к обращению[518 - Ср. Лк 19,5], растаял при виде беззаветной веры и благородной жертвенности вдовы, отдавшей Богу все, что она имела[519 - Ср. Мк 12,41-44]. Этот проницательный взгляд обращал людские сердца к Богу и приводил их к глубокому покаянию. Подобным образом Иисус взглянул на женщину, взятую в прелюбодеянии[520 - Ср. Ин 8,10], и на того же Петра, побуждая его омыть горькими слезами грех отречения и трусости[521 - Ср. Лк 22,61–62; Мк 14,72].
 
В данном же случае Иисус с большой любовью взглянул на подошедшего к Нему юношу и кивнул ему: Приходи, последуй за Мною. Присоединяйся ко Мне! Пребудь в любви Моей![522 - Иоанн Павел II, Проповедь, 1.X.1979]. Не исключено, что подобное приглашение получили сегодня и мы… Если это так, то немедленно последуем за Ним! Человек крайне нуждается в том, чтобы на нем остановился этот любящий взгляд. Человеку необходимо понимать, что его любят, причем любят предвечно, избирают предвечно (ср. Еф 1,4), и та же вечная любовь Божьего избрания сопровождает его на протяжении всей жизни. Это и есть любящий взгляд Иисуса. Особенно важно почувствовать его на себе в годину испытаний, унижений, поражений (…); и тогда сознание того, что Отец предвечно возлюбил нас в Своем Сыне, того, что Иисус любит каждого из нас, становится прочным фундаментом всего человеческого существования. Когда все происходящее вокруг заставляет нас усомниться в себе, когда под сомнением оказывается сам смысл продолжения жизни, именно взгляд Христа – это свидетельство любви, оказавшейся в Нем сильнее всех сил зла и разрушения, именно оно помогает нам выжить[523 - Тот же, Послание к молодежи, 31.III.1985, 7].
 
Никто из нас не остается без приглашения последовать за Учителем. Откликнуться на это приглашение – значит обрести истинный мир и подлинное блаженство. Быть по-настоящему мудрым – значит отвечать да всякий раз, когда Иисусу Христу – бесконечной Божией Премудрости – угодно будет обратиться к нам с каким-либо предложением. Иисус обращается к нам многократно и на протяжении всей нашей жизни, ведь Он и сейчас ходит по улицам и площадям наших городов. Иисус жив, и Иисус призывает нас. Открой свое сердце Господу и расскажи Ему свою историю. Быть может, однажды хороший друг, обычный христианин, такой же, как и ты, раскрыл перед тобой величие веры, глубокой и новой – но в то же время такой же старой, как Евангелие. Он заронил в тебе мысль следовать за Христом неотступно, серьезно, становясь апостолом апостолов. Быть может, на время ты потерял душевный покой – до тех пор, пока не решился ответить на этот призыв Иисуса. Ты следовал за Ним добровольно, потому что так хотел – это и есть самый сверхъестественный мотив любого христианского поступка. Покой вернулся в твою душу и превратился в душевный мир. Пришла радость – глубокая и постоянная, и покидает она тебя лишь тогда, когда ты от Него удаляешься[524 - Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 1]. Как же отличается радость самоотдачи от печали эгоизма, в которую погрузился богатый юноша, не пожелавший откликнуться на призыв Учителя!
 
3. Пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною…, – сказал Иисус юноше, у которого было большое имение. Слова, которые могли стать источником величайшей радости, повергли юношу в печаль: он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью…
 
Печаль упомянутого юноши наводит на размышления. Может быть и мы склонны считать, что обладание многими вещами, многими благами сего мира может сделать нас счастливыми. Но на примере Евангельской истории о богатом юноше мы видим, как многие богатства могут помешать принять призыв Иисуса и последовать за Ним. Тот юноша не был готов сказать “да” Иисусу и “нет” себе самому, сказать “да” любви и “нет” бегству! Настоящая любовь выдвигает высокие требования[525 - Иоанн Павел II, Проповедь, 1.Х.1979]. Может быть горький осадок, который мы ощущаем в своем сердце, появился потому, что Господь что-то потребовал от нас, а мы отказали Ему, потому, что наше сердце еще не свободно от привязанностей, мешающих нам последовать за Ним. Может быть сейчас – самое время припомнить слова Иисуса, которыми завершается сегодняшнее Евангельское чтение: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной.
 
Приходи, последуй за Мною… С каким же напряжением и затаенной надеждой все присутствующие ожидали ответа юноши! Ведь Иисус точно таким же образом призвал и их самих – ближайших Своих учеников! Приглашение Иисуса подразумевало готовность разделить с Ним тяготы служения, внимательно вслушиваться в слово Его учения, вникать в его смысл, подражать Его жизни… Разумеется, после Вознесения Господа пойти за Ним – не значит странствовать по дорогам Палестины и проповедовать в ее селениях. Мы призваны оставаться на том месте, где застал нас Господь, жить и освящаться “в миру”. Мы призваны также “войти” в жизнь Иисуса, в Его учение, быть рядом с Ним, молясь, занимаясь трудом, отдыхая, радуясь и скорбя… Мы призваны свидетельствовать о Нем примером своей повседневной жизни и своим словом. Следование за Господом требует решимости и готовности к борьбе. Следование за Христом не сводится к одному только принятию Его учения и послушанию заповедям. Оно подразумевает нечто несравненно более радикальное – слияние с личностью Иисуса, соучастие в Его жизни и призвании[526 - Тот же, Veritatis splendor, 19]. Господь не перестает призывать нас последовать за Собой путем святости. Тот же Иисус, Который когда-то странствовал по пыльным дорогам Палестины, жив и сегодня. И сегодня по-прежнему слышен Его голос. Так постараемся же воспользоваться возможностями, которые он перед нами открывает.

 

Двадцать Седьмое Рядовое Воскресенье. Святость брака
 
1. Изначально неповторимый и нерушимый характер брака.
 
2. Брак – это путь к святости.
 
3. Семья – школа добродетели.
 
1. Иисус проповедовал в Иудее, на другом берегу Иордана. Его окружала большая толпа. Собравшиеся внимательно прислушивались к словам Иисуса[386 - Cр. Мк 10,1]. И тогда, как мы читаем в сегодняшнем Евангелии[387 - Мк 10,2-16], к Нему подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою? Моисей разрешил развод, однако это была уступка человеческому жестокосердию. Положение женщины в то время было весьма унизительным. Муж мог оставить ее по любому поводу. Согласно закону Моисея, он в этом случае должен был вручить ей разводное письмо. Таким образом женщина становилась свободной и могла вновь выйти замуж. С другой стороны, пророки после поселения Израиля в Обетованной Земле сурово осуждали развод[388 - Cр. Мал 2,13-16].
 
Иисус, в свою очередь, напоминает об изначальной нерушимости брачных уз, установленной Богом на заре творения. Вот почему Он цитирует слова Книги Бытия, которые мы слышали сегодня[389 - Быт 2,18-24]. В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Таким образом Господь провозглашает, что неповторимый и нерушимый характер брака отвечает воле Создателя, существовавшей от начала. Это утверждение было новостью даже для ближайших учеников, а потому они, когда толпа разошлась, попросили Иисуса еще раз объяснить его. И Наставник вновь подтвердил Свое учение о браке. Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует. Яснее сказать невозможно. Слова Господа вполне понятны и не допускают разночтений. Почему же тогда существуют христиане, которые, с одной стороны, отвергают очевидное учение Христа о браке, а с другой – по-прежнему хотят считаться Его учениками?
 
Церковь решительно и со всей силой подтверждает учение о нерушимости брака. Тем, кто в наше время считает связь с одним человеком в течение всей жизни делом трудным или невозможным, тем, чьи взгляды повреждены заблуждением, отвергающим нерушимый характер брака и подвергающим прямому осмеянию супружескую верность, следует вновь напомнить Благую Весть о необоримой силе уз, создаваемых супружеской любовью, чье основание и могущество – в Иисусе Христе (Еф 2,18–24).
 
Укорененная в личном и безоговорочном взаимном посвящении супругов, необходимая для блага детей нерушимость брака, в конечном счете основывается на Божьем замысле, выраженном в Откровении: Бог желает нерасторжимости брака и делает ее плодом, знамением и предпосылкой той абсолютно верной любви, которой Он одаривает человека и которую Господь Иисус Христос питает к Своей Церкви[390 - Иоанн Павел II, Familiaris consortio, 20]. Брачные узы, которые могут быть разорваны только смертью одного из супругов, знаменуют узы, связывающие Христа с Его Мистическим Телом – Церковью.
 
Достоинство брака и его принципиально нерушимый характер имеют несравненную важность для будущих судеб института семьи, для блага детей и для всего общества. Вот почему нерасторжимость брака следует всячески защищать. Нравственное самочувствие народа, как это неоднократно отмечалось, находится в непосредственной зависимости от нравственного самочувствия семьи. Если же семьи распадаются, то мы с полным основанием можем утверждать, что общество нездорово, причем глубоко нездорово. По этой причине нам всем следует молиться за семьи и окружать их нашим попечением. Даже угрожающие браку опасности, которых в последнее время становится все больше, могут быть обращены на пользу: они дают нам шанс возвещать истинное учение о браке и побеждать зло[391 - Cр. Рим 12,21]. В жизни народа есть два очень важных момента: законы о браке и законы об образовании. Здесь сыны Божии должны быть непреклонны и достойно сражаться, ради любви ко всем людям[392 - Св. Х. Эскрива, Кузница, 104].
 
2. Предоставив браку величие таинства, Иисус Христос преобразил его природу и вознес это естественное образование на доселе недосягаемую высоту. Данное изменение – сродни изменению в Кане Галилейской, где вода была превращена в вино. Се, творю все новое, – говорит Господь[393 - Откр 21,5]. Христианский брак не умещается в рамки естественного порядка вещей. В какой-то мере он принадлежит Божественному миру. Естественный супружеский союз нехристиан также исполнен величия и достоинства, но идеал, предписанный супругам Христом, превосходит все человеческие достижения и привносит в обычный союз мужчины и женщины нечто принципиально новое. И в самом деле, в браке супруги становятся сопричастными самой Божественной жизни. Полученная свыше благодать способствует их взаимному совершенствованию и изливается на рожденных в их брачном союзе детей.
 
Люди, вступающие в брак, начинают новую совместную жизнь. Отныне они призваны продвигаться по жизненному пути, имея спутником Самого Бога. Господь пожелал, чтобы они пришли к Нему именно этим путем. Для христиан супружество – это подлинное духовное призвание, великая тайна по отношению ко Христу и к Церкви (Еф 5,32)… Он есть знак священный и освящающий, действие Иисуса в душах тех, которые женятся – дабы они, следуя за Ним, обращали в божественный путь свою обычную земную жизнь[394 - Тот же, Христос проходит рядом, 23].
 
Однажды папа Иоанн Павел II, беседуя с группой молодоженов о достоинстве брака, рассказал им следующую историю. В XIX веке во Франции жил известный ученый, профессор Сорбонны Фредерик Озанам. Этот человек пользовался всеобщим уважением и притом был добрым католиком. Друг профессора – Лакордэр – часто говаривал: “Мой приятель так добр и великолепен, что непременно получит священный сан и даже станет епископом!”. Озанам, между тем, женился. Раздосадованный Лакордэр воскликнул: “Бедный Озанам! Вот и он впал в суету!”. Об этом узнал папа Пий IX, который спустя несколько лет с улыбкой заметил Лакордэру: “Считается, что Иисус установил семь таинств, а тут приходит некий господин и все меняет, утверждая, что Господь установил шесть таинств и суету. Извините, но брак – не суета, а великое таинство!”[395 - Иоанн Павел II, Выступление, 13.IX.1978]. Не следует забывать о том, что Господь первым делом освятил семейный очаг. Именно в счастливых, великодушных, практикующих христианское воздержание семьях рождаются призвания к полному посвящению себя Богу. Эти призвания – венец Церкви.
 
Подобные призвания – это дар Божий родителям, в свое время искренне и настойчиво просивших об этом. Дар призвания – это то сокровище, которое однажды засверкает в руках родителей. Это произойдет в тот день, когда они предстанут перед Богом и дадут Ему отчет в пользовании талантами, которые однажды были им вручены.
 
3. Бог тщательно подготовил семью, в которой появился на свет Его Сын: Иосифа из дома и рода Давидова, исполнявшего роль земного отца Иисуса, и Марию, Его девственную Матерь. На примере собственной семьи Господь хотел продемонстрировать, что дети призваны появляться на свет в правильно построенной семье, семье, способной окружить их вниманием и любовью.
 
Любая семья – жизненно необходимая ячейка общества[396 - II Ват. Собор, Apostolicam actuositatem, 11], а в некотором смысле и самой Церкви[397 - Ср. Иоанн Павел II, Familiaris consortio, 3] – свята и заслуживает почтения и внимания со стороны ее собственных членов, гражданского общества и всей Церкви. Святой Фома Аквинский сравнивает миссию родителей с миссией священников: священники, как распорядители таинств, способствуют духовному возрастанию Народа Божия, а христианская семья обеспечивает ему как физическую, так и духовную жизнь. В таинстве брака мужчина и женщина соединяются, чтобы произвести потомство и воспитать своих детей так, чтобы они чтили Бога[398 - Св. Фома Аквинский, Сумма против язычников, IV, 58]. Сам Бог, с Которым от всей души сотрудничают родители, постоянно увеличивает и обогащает Свою семью[399 - II Ват. Собор, Gaudium et spes, 50], умножая таким образом число членов Церкви и удостаивая ее все большей славы.
 
Согласно замыслу Божию, семья – это подлинная школа добродетелей[400 - Иоанн Павел II, Выступление, 28.Х.1979], в которой дети превращаются в образцовых граждан и становятся возлюбленными чадами Божьими. В семье каждый из нас может обрести свое призвание. Подивись благости нашего Отца Бога: разве тебя не переполняет радостью уверенность в том, что твой домашний очаг, твоя семья, твоя страна, все, что ты беззаветно любишь – это то, что тебе надлежит освятить?[401 - Св. Х. Эскрива, Кузница, 689].


Prev 1/4 Next »

Последнее изменениеПятница, 12 октября 2018 07:07

Комментарии   

+3 #1 admin 11.09.2016 16:17
Читайте размышления о блудном сыне - чтение этого воскресенья. Также добавили для скачивания размышления на все дни с 24-й по 34-ю рядовую недели.
Цитировать | Сообщить модератору

Добавить комментарий

Защитный код
Обновить