RUS
†Бог любит тебя таким, какой ты есть! †Христос добровольно пошел на крест за твои грехи †Смерть побеждена! †Самый прямой путь к спасению - не осуждай! †Иисус ищет и ждет тебя! †Христос воскрес! †Дьявол не может сделать ад привлекательным, поэтому он делает привлекательной дорогу туда

Духовные упражнения по воскресеньям

Проводим Рядовое время с молитвенными размышлениями католического священника и богослова Франсиско Карвахала (книга «В общении с Богом»). Скачать размышления на каждый день можно внизу этой статьи.

 

Одиннадцатое Рядовое Воскресенье. Горчичное зерно
 
1. Господь действует в мире и в человеческих сердцах, используя “малое”.
 
2. Мы не должны пасовать, встречаясь с трудностями в апостольском служении. Господь рассчитывает на нас в перипетиях повседневной жизни.
 
3. Господь – наша сила. Решительно отвергать лицемерные “соображения благоразумия”, побуждающие нас отказаться от свидетельства о Христе.
 
1. Так говорит Господь Бог: и возьму Я с вершины высокого кедра, и посажу; с верхних побегов его оторву нежную отрасль, и посажу на высокой и величественной горе. На высокой горе Израилевой посажу его, и пустит ветви, и принесет плод, и сделается величественным кедром, и будут обитать под ним всякие птицы, всякие пернатые будут обитать в тени ветвей его[1242 - Иез 17,22-23]. Используя эти выразительные метафоры, пророк Иезекииль в первом чтении сегодняшней Мессы напоминает нам, что Господь пользуется малым, дабы произвести великое в мире и человеческих душах. О том же говорит и Иисус в сегодняшнем Евангельском чтении. Царство Божие – как зерно горчичное, которое, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле; а когда посеяно, всходит, и становится больше всех злаков, и пускает большие ветви, так что под тенью его могут укрываться птицы небесные[1243 - Мк 4,30-32].
 
Первоначально Господь призвал очень немногих людей и сделал их участниками дела Царствия Божия на земле. Большинство из них были простыми рыбаками с низким уровнем культуры, с множеством недостатков и без всяких материальных средств. Господь избрал немощное мира, чтобы посрамить сильное[1244 - 1 Кор 1,27]. С человеческой точки зрения остается непонятным, как эти люди смогли за столь короткое время и встречаясь со столь великими трудностями возвестить учение Христа всему миру. По словам Святителя Иоанна Златоуста, Иисус, рассказывая ученикам притчу о горчичном зерне, хочет призвать их к вере и дать надежду: несмотря на неблагоприятные обстоятельства, проповедь Евангелия будет продолжена[1245 - Св. Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея, 46].
 
В сравнении с масштабом вверенных нам Господом задач мы сами себе можем показаться “горчичным зерном”. Нам не следует забывать о разительном несоответствии доступных нам средств и наших скромных талантов с одной стороны, и безмерными требованиями к нашему апостольскому служению – с другой. Но нельзя забывать и еще об одной истине: мы не одиноки; с нами – Господь, и мы всегда можем воспользоваться Его помощью. Наша собственная слабость становится особенно очевидной перед лицом трудностей. Но как раз факт слабости должен побудить нас еще больше уповать на Господа, еще больше верить, что порученное нам дело – в действительности – дело Божие. В часы борений и споров, когда “добрые люди” мешают тебе идти, вознеси сердце – и услышишь, как Иисус говорит о горчичном зерне и о закваске. Тогда скажи Ему: Edissere nobis parabolam – “Объясни эту притчу”.
 
И возрадуешься, увидев будущую победу – птиц небесных на древе твоего апостольского служения, взошедшее тесто…[1246 - Св. Х. Эскрива, Путь, 695]
 
Необходимо постоянно держать в уме две вещи: собственное ничтожество и содействие благодати. Тогда мы будем сильны, тогда мы сохраним верность полученному от Господа призванию. Если бы мы не взирали на Иисуса, то оказались бы во мраке отчаяния и разочарования, отказались бы от своего задания… Вместе с Иисусом, однако, для нас нет ничего невозможного.
 
2. Апостолы и первые христиане стали лицом к лицу с обществом, сами основы которого были глубоко затронуты тлением. Едва ли что можно было что-то построить на таком фундаменте. Вот как описывает апостол Павел моральное состояние римского общества и всего языческого мира. В нем даже естественный разум был помрачен страстями, а достоинство человека совершенно не принималось во внимание: И предал их Бог в похотях сердец их нечистоте… Потому предал их Бог постыдным страстям… И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы[1247 - Рим 1,24-31]. Однако христиане сумели преобразить это общество изнутри. Посеянное ими зернышко упало в землю и, хотя было очень малых размеров, наполнило собою весь мир: ведь оно происходило от Христа и заключало в себе Божественную силу. Приехавшие в Рим первые христиане ничем не отличались от нас. Они имели те же профессии, что и их окружение, страдали от тех же проблем, что и их окружение, жили по тем же законам, что и их окружение (если только эти законы непосредственно не противоречили Закону Божию). Воистину, раннее христианство в Иерусалиме, Антиохии, Риме было подобно маленькому горчичному зернышку, затерянному на огромном поле. И все же, первые христиане, самоотверженно трудясь, сумели наладить эффективное апостольское служение.
 
Трудности, с которыми мы сталкиваемся в своем окружении, не должны пугать и нас. Общество, в котором довелось жить нам, вероятно, весьма напоминает общество времен апостола Павла, или даже полностью ему идентично. Вместе с тем, Господь рассчитывает на нас. С нашей помощью Он намеревается преобразить то место, в котором мы живем, место, где развертывается наша повседневная жизнь. Воспользуемся же тем малым, что находится в нашем распоряжении. И не беда, что оно выглядит столь же крошечным, как зернышко горчицы: Сам Бог подкрепит наши усилия, а молитва и посвящение принесут богатый плод. Иногда находящейся под рукой “мелочью” является хорошая книжка, которую можно рекомендовать нашим соседям или коллегам; или обходительное отношение к клиентам, спутникам, подчиненным; или возможность выразить свое мнение по поводу статьи в периодическом издании; или серия мелких услуг, оказанных ближнему; или молитва за больного друга (или его больного ребенка); или просьба молиться за нас; или помощь в подготовке к исповеди… В любом же случае – образцовая жизнь и постоянная улыбка. Вся наша жизнь должна превратиться в апостольское свидетельство: конкретное, простое и, в то же самое время, бесстрашное. Мы сможем соответствовать ожиданиям Господа, если только пребудем с Ним, если любой ценой будем избегать своекорыстия, духовной лености, равнодушия. Эпоха, в которую нам довелось жить, налагает обязанность постоянной ревности. Мы сумеем исполнить эту обязанность, если будем бороться. Только тот, кто прилагает упорные усилия, соответствует требованиям служения мира – мира Христова, – который мы призваны нести этому миру[1248 - А. дель Портильо, Послание, 8. XII. 1976, 4].
 
3. Настойчивое возвещение Евангелия в среде коллег по работе, в офисе, в среде соседей способствовало спасению целых семей, решительному изменению их стиля жизни. Для других людей оно же казалось соблазном. Еще для некоторых – безумием[1249 - Ср. 1 Кор 1,23]. Апостол Павел свидетельствует христианам Рима о том, что он не стыдится Евангелия, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых Иудею, потом и Еллину[1250 - Рим 1,16]. Святель Иоанн Златоуст поясняет: Если кто-то подойдет к тебе и спросит: “Неужели ты чтишь распятого?”, не опускай глаза, не красней от стыда. Пусть этот упрек станет для тебя поводом похвалиться. Пусть твой взгляд, выражение лица скажут о том, что ты не стыдишься. И если тебя опять потихоньку спросят: “Как же это, что ты чтишь распятого?”, ответь: “Да! Я почитаю Его!” (…) Я почитаю Бога распятого, я хвалюсь Им, ибо Он крестом Своим привел к молчанию дьявола и устранил всякое суеверие: для меня Его Крест – неизреченное торжество Его благости и любви[1251 - Св. Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание святого апостола Павла к Римлянам, 2]. Вот так и нам следовало бы отвечать!
 
Нам необходимо учиться у первых христиан. Учиться независимости от суетных человеческих мнений, учиться не бояться того, “что скажут люди”, учиться не упускать ни одного случая для свидетельства о Христе, учиться никогда не забывать о найденном нами сокровище[1252 - Ср. Мф 13,44], о приобретенной нами после долгих поисков драгоценной жемчужине[1253 - Ср. Мф 13,45-46]. Никогда не следует прекращать борьбы с “соображениями благоразумия”: ведь нам неоднократно придется столкнуться с неприязненной атмосферой. Но и тут нам нельзя скрывать, что мы – христиане, желающие неукоснительно следовать за Христом и жить в согласии с исповедуемой нами верой. Есть много людей, которые считают себя христианами, но в решающий момент пасуют, отказываются от свидетельства. По-видимому, они больше считаются с мнением других людей, чем с мнением Христа, или же руководствуются примитивным своекорыстием, бездумно плывут по течению, стремясь “раствориться в толпе”. Так себя вести – значит демонстрировать слабость характера, отсутствие подлинных убеждений, недостаточность своей любви к Богу. Нет сомнений, что порой следовать требованиям христианской веры – регулярно, в любой ситуации – весьма трудно. Вот тут-то и следует проявить свою любовь к Господу – несмотря на “соображения благоразумия”, общественное мнение и т. д., ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия. Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа[1254 - 2 Тим 1,7-8]. Так увещевал апостол Павел Тимофея, которого когда-то сам привел к вере.
 
Именно так вели себя наши предшественники в деле христианизации мира и даже предшественники Самого Христа. Известен пример Иуды Маккавея. Он жил в страшные времена, когда святилище запустело, как пустыня (…) И многие из Израиля приняли идолослужение, и принесли жертвы идолам, и осквернили субботу[1255 - 1 Макк 1,39-43]. И вот, Иуда и его братья, по примеру своего отца Маттафии, выступили против подобных кощунств и вели войну Израиля с радостью[1256 - 1 Макк 3,2]. Сам Иуда указал на источник своей победы: У Бога небесного нет различия, многими ли спасти, или немногими. Ибо не от множества войска бывает победа на войне, но с неба приходит сила[1257 - 1 Макк 3,18-19]. У Бога всегда было так: от начала возникновения Церкви и до наших дней. Бог осуществляет Свои замыслы, пользуясь малым и незначительным. Он и нас не лишит Своей поддержки. С Его помощью малое и презренное станет сильным и несокрушимым. И так будет везде, где мы окажемся.
 
Источником силы и мужества, в которых мы так нуждаемся, будет для нас Святой Крест. Обратимся к примеру Пресвятой Богородицы: Ее не удержали вопли толпы. Она провожала Спасителя, когда остальные, анонимно, с трусливой отвагой над Ним издевались. Взывай ты к Ней: Virgo fidelis, Дева Верная! – и проси Ее, чтобы все мы, зовущие себя друзьями Господа, были ими на самом деле и в любое время[1258 - Св. Х. Эскрива, Борозда, 51].

 

Десятое Рядовое Воскресенье. Корни зла
 
1. Человеческое естество в изначальном состоянии святости и праведности.
 
2. Единство всего человечества в Адаме. Наследование первородного греха и его последствий. Борьба с грехом.
 
3. Вернуть земную реальность Богу.
 
1. Первый человек был не только сотворен хорошим, но ему была дарована дружба Творца и гармония с самим собой и со всем сотворенным миром вокруг него[1117 - Катехизис Католической Церкви, 374]. Бог соделал человека венцом Своего творения и поставил его владычествовать над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле[1118 - Быт 1,26]. Бог наделил человека разумом и свободной волей, дабы тот прославлял своего Творца добровольно. Такое прославление значит неизмеримо больше, нежели прославление всех прочих тварей. Бог, побуждаемый любовью, возвысил человека и сделал его участником Своей Божественной жизни[1119 - Ср. II Ват. Собор, Lumen gentium, 2]. Он дал ему возможность познавать Себя в сокровенном, безмерно превышающем возможности тварной природы бытии. С этой целью Бог даровал человеку освящающую благодать[1120 - Пий XII, Humani generis], а также добродетели и сверхъестественные дары. Таким образом украшенный, человек был святым и праведным, способным действовать в сфере благодати[1121 - Трид. Собор, Сессия V, канон 1]. Под воздействием благодати душа не теряет своей тварной природы, но, тем не менее, “обоживается”, подобно тому, как расплавленное в огне железо все же остается железом, хотя и имеет вид огня. Но и такое сравнение весьма далеко от совершенства. На самом деле благодать преображает душу куда глубже, чем огонь железо.
 
Бог предоставил Адаму следующие дары: бессмертие, бесстрастие и совершенное знание. Эти дары называются сверхъестественными. Достоинство человеческого естества в состоянии первозданной праведности было обусловлено полным и добровольным послушанием воле Творца. Столь щедро отмеченный дарами человек не совершал ошибок в познавательной деятельности и был свободен от заблуждений. Его плоть была бессмертной не сама по себе, но благодаря могуществу запечатлевшей его душу благодати. Эта сила и предохраняла его тело от тления до тех пор, пока он жил в мире с Богом[1122 - Св. Фома Аквинский, Сумма теологии, I, 97, 1]. В то же время Адам представлял перед Богом весь род человеческий. Дар первозданной праведности и святости был преподан человеку не как изолированному индивиду, но, согласно общему принципу, человеческому естеству как таковому. Таким образом он от Адама перешел на все последующие поколения людей посредством рождения[1123 - Св. Фома Аквинский, Quaestiones de malo, 4, 1]. Все мы должны были быть рождены для дружеских отношений с Богом, а также иметь душу и тело, сияющие дарованным свыше совершенством. В этом случае каждый отдельный человек в некий назначенный ему момент окончательно бы исполнился благодати и вознесся от земли – без страданий, без прохождения через смерть – дабы вкушать вечное блаженство на небесах.
 
Именно так Бог проявил Свою любовь к первым людям. Именно таков был замысел Божий. Но для того, чтобы он был приведен в исполнение, человек должен был добровольно сотрудничать с благодатью. К такому же сотрудничеству Господь призывает нас и теперь, во время этого размышления. Здесь, на земле, определяется наша судьба на небесах – на всю вечность.
 
2. Изначальные праведность и совершенство сотворенного по образу Божию человека – человека, которого мы знаем из Откровения, – не исключали того факта, что сей человек, сотворенный свободным, подобно другим духовным созданиям, должен был сдать экзамен свободы[1124 - Иоанн Павел II, Выступление, 3. IX. 1986]. Бог поставил человеку одно условие: От всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь[1125 - Быт 2,16-17]. Священное Писание повествует о достойной сожаления неверности человека по отношению к полученной заповеди, а первое чтение сегодняшней святой Мессы[1126 - Быт 3,9-15] изображает то жалкое состояние, в котором он после грехопадения очутился. Дьявол, принявший облик змея, подтолкнул Еву к непослушанию: И взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел[1127 - Быт 3,6]. В этот момент и были разорваны отношения с Богом, а также нарушена гармония естества человека. Человек утратил изначальную святость и праведность, лишился дара бессмертия и попал в рабство имеющему державу смерти, т. е. диаволу[1128 - Евр 2,14]. Личность Адама, оскорбившего Бога грехом неверия, изменилась к худшему. Эта перемена коснулась как души, так и тела[1129 - Тридентский Собор, Сессия V, канон 1]. Адам был изгнан из рая и, сохраняя принципиальное единство своей природы, отныне столкнулся с серьезными трудностями особенно в том, что касается делания добра. Все это потому, что слишком ощутимой в нем стала склонность ко злу. Первородный грех, лично совершенный нашими прародителями на заре истории человечества, имеет наследственный характер: он передается каждому человеку, приходящему в этот мир. Это – истина, догматизированная Церковью[1130 - Синод в Оранж, кан. 2].
 
Реальность первородного греха и связанных с ним внутренних конфликтов легко познается из опыта. Однако мы имеем дело лишь с последствиями первого греха. О его источниках, однако, свидетельствует исключительно одна вера. Вслед за святым Павлом Церковь всегда учила, что бескрайние тяготы, гнетущие людей, и их наклонность ко злу и смерти необъяснимы вне связи с Адамовым грехом и с тем, что он передал нам этот грех, так что мы все рождаемся, пораженные грехом, который есть смерть души[1131 - Катехизис Католической Церкви, 403]. То, что нам известно из Божественного откровения, совпадает и с самим опытом, ибо человек, мысленно обозревая свое сердце, обнаруживает, что он склонен ко злу и погружен в многообразное зло, которое не может происходить от его благого Творца[1132 - II Ват. Собор, Gaudium et spes, 13]. Без помощи свыше творение бессильно вернуть себе первозданное достоинство.
 
Папа Павел VI учит, что человек родится во грехе, в падшем естестве, лишенным даров благодати, которыми он был когда-то отмечен, с поврежденными наклонностями и в бессилии перед властью смерти. Кроме того, первородный грех, как и само человеческое естество, передается путем физического рождения, а не посредством подражания, а потому он является собственным грехом каждого[1133 - Павел VI, Исповедание веры, 16].
 
Здесь имеет место таинственное единство всех людей в Адаме. Таким образом все могут считать себя как бы одним человеком, ибо они согласны друг с другом в одном естестве, полученном от праотца[1134 - Св. Фома Аквинский, Сумма теологии, I–II, 81, 1]. Единство благодати, связывавшая всех людей в Адаме до грехопадения, обернулось единством во грехе. Тем же самым образом, как наследовалась первозданная праведность, наследуется и развращенность[1135 - Там же, I–II, 81, 2].
 
Ужасающая картина зла в мире и в наших собственных душах, неподвластные разуму плотские похоти и инстинкты – все это служит достаточно убедительным подтверждением глубокой истины Откровения и побуждает нас вступить в борьбу со грехом – единственным настоящим злом на этой земле. Сколько мелочности! Сколько обид! Во мне, в тебе, во всем роде человеческом… Et in peccatis concepit mе mater mea; Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя (Пс 51(50), 7).
 
Появившись на свет, мы, как все, несем вину наших праотцов. Затем – свои собственные грехи: бунты невольные, вольные… и свершенные.
 
Чтобы очистить нас от этого разложения, Иисус решился на уничижение и стал рабом (ср. Флп 2, 7). Родившись от непорочного зачатия нашей Покровительницы, Своей Матери, Матери твоей и моей, прожил тридцать лет в тени. Вместе с Иосифом работал как один из многих. Затем проповедовал. Творил чудеса… А мы заплатили Ему Крестом.
 
Нужны ли еще мотивы для покаяния?[1136 - Св. Х. Эскрива, Крестный Путь, IV, 2].
 
3. Господь изгнал наших прародителей из рая[1137 - Быт 3,23], продемонстрировав тем самым, что отныне люди будут приходить в этот мир в состоянии отчуждения от Бога. Вместо полученных свыше даров Адам и Ева передали своим детям грех. Они были лишены наследства, которое должны были завещать своим потомкам. Последствия греха проявились уже среди детей Адама и Евы: Каин убил Авеля. Вместе с тем, всякое зло, и личной и социальной природы, коренится в первом грехопадении. Крещение совершенно изглаживает как грех, так и наказание за грех. Речь идет о первородном грехе и личных грехах, совершенных до Крещения. Крещение, однако, не ликвидирует последствий греха: даже крещеный человек по-прежнему склонен к заблуждениям, подвержен страстям и обречен физической смерти.
 
Первородный грех – это грех гордыни[1138 - Ср. Св. Фома Аквинский, Сумма теологии, II–II, 163, 1]. И каждый из нас время от времени впадает в то же искушение, стремясь в личной, общественной, семейной жизни занять место Бога. Будете как боги[1139 - Ср. Быт 3,5], – эти слова постоянно пробиваются сквозь разноголосицу чувств и страстей. Как тогда, так и теперь человек стремится к автономии, к тому, чтобы самому определять, что добро, а что – зло. При этом он забывает о своем главном предназначении – любви и послушании Творцу. Только в Нем можно обрести мир, гармонию влечений и чувств и все прочие блага.
 
Будучи апостолами своего окружения, мы должны способствовать воссозданию в мире подлинной иерархии ценностей. Человек и все, что с ним связано (законодательство, труд, образование…), должны находиться в правильном отношении к Создателю. Если Бог присутствует в человеческих сердцах, если он присутствует в обществе, нравы облагораживаются, а взаимоотношения гуманизируются. Ни одного из конфликтов, терзающих этот мир, нельзя разрешить без покаяния и обращения к Богу. Это касается и установления социальной справедливости. Всякое зло рождается в человеческом сердце. Его-то и следует лечить. Учение о первородном грехе, который до сих пор остается реальной силой в человеческих сердцах и в обществе, должно оставаться неотъемлемой составной частью христианского образования, войти в программу катехизации.
 
Этот мир временами кажется нам глубоко развращенным. Тем более нельзя стоять, сложив руки, заранее сдаваясь на милость победителя, считая, что ситуация нам абсолютно неподвластна. Далеко не всегда мы можем влиять на принятие принципиальных решений, остающихся в компетенции правительства, зато перед нами – широкое поле деятельности в доступных нам сферах, которые, по велению Божию, должны быть пронизаны христианским духом.
 
Матерь наша, Пресвятая Богородица, которая по воле Божией с первого мгновенья Своего непорочного зачатия особым даром благодати и избранием была от всякой скверны первородного греха абсолютно предохранена[1140 - Пий IX, Булла Ineffabilis Deus], научит нас, как искоренить терзающее нас зло, используя все житейские ситуации для укрепления дружеских связей с Господом.


Prev 1/3 Next »

Последнее изменениеСуббота, 16 июня 2018 21:55

Комментарии   

+3 #1 admin 11.09.2016 16:17
Читайте размышления о блудном сыне - чтение этого воскресенья. Также добавили для скачивания размышления на все дни с 24-й по 34-ю рядовую недели.
Цитировать | Сообщить модератору

Добавить комментарий

Защитный код
Обновить