RUS
†Бог любит тебя таким, какой ты есть! †Христос добровольно пошел на крест за твои грехи †Смерть побеждена! †Самый прямой путь к спасению - не осуждай! †Иисус ищет и ждет тебя! †Христос воскрес! †Дьявол не может сделать ад привлекательным, поэтому он делает привлекательной дорогу туда

Духовные упражнения по воскресеньям

Проводим Рядовое время с молитвенными размышлениями католического священника и богослова Франсиско Карвахала (книга «В общении с Богом»). Скачать размышления на каждый день можно внизу этой статьи.

Тридцать Второе Рядовое Воскресенье. О достоинстве плоти
 
1. Иисус возвестил воскресение плоти.
 
2. Мы призваны прославлять Господа не только в душах, но и в телах наших.
 
3. Наше Богосыновство, запечатленное в душе благодатью, будет дополнено преображением плоти.
 
1. Литургия слова сегодняшней воскресной Мессы иллюстрирует одну из истин, содержащихся в Символе веры. Эта истина, безусловно, нам хорошо известна, и нам часто приходится ее повторять. Речь идет о воскресении плоти и жизни вечной, для которой мы и были сотворены. Первое чтение[1021 - 2 Макк 7,1–2.9-14] рассказывает нам о семи братьях и их матери, которые предпочли смерть отступничеству от Закона Божия. Подвергаясь пыткам, они со всей решимостью исповедали свою веру в жизнь за гробом: умирающему от людей вожделенно возлагать надежду на Бога, что Он опять оживит.
 
Эта основополагающая Бооткровенная истина засвидетельствована и в других текстах Ветхого Завета. Во времена Иисуса иудеи повсеместно ее принимали. Исключение составляла лишь партия саддукеев, которые отвергали также бессмертие души, существование ангелов и Провидение Божие. В сегодняшнем Евангелии[1022 - Лк 20,27-38] мы читаем, как к Иисусу подошло несколько саддукеев. Они хотели поймать Его на слове. Согласно закону левирата[1023 - Втор 25,5], в случае, если один из братьев умирал бездетным, его брат был обязан жениться на его вдове, чтобы оставить покойному потомство. Нечто подобное, по словам собеседников Иисуса, случилось с семью братьями. Отсюда возникает вопрос: в воскресение которого из них будет она женою, ибо семеро имели ее женою? Саддукеям казалось, что попытки согласовать учение о воскресении в теле с предписаниями Моисеева закона приводят к прямо-таки комичным ситуациям.
 
Иисус же разрешает мнимое противоречие просто и естественно. Он настаивает, что воскресение плоти – это реальность, а вместе с тем приоткрывает нечто касающееся природы воскресших тел. Жизнь вечная не идентична нынешней: сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения. Разоблачив заблуждение саддукеев цитатами из Священного Писания, Иисус подводит итог: Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы[1024 - Лк 20,37-38]. Моисей назвал Господа Богом давно умерших Авраама, Исаака и Иакова. Однако, хотя праведники и приняли смерть по плоти, они по-прежнему живут в Боге полноценной жизнью: ведь их души бессмертны и ныне ожидают воскресения своих тел. После такого ответа саддукеи уже не смели спрашивать Его ни о чем.
 
Мы, христиане, в Символе веры исповедуем нашу надежду на воскресение плоти и жизнь вечную. Этот член Символа веры указывает на исполнение и конечную цель Божественных замыслов, чья реализация в общих чертах показана в самом же Исповедании. Ибо, если нет воскресения, то, как это хорошо доказал апостол Павел (ср. 1 Кор 15), все здание нашей веры неминуемо обрушится. Если христиане отвергают существенное содержание выражения “жизнь вечная”, то и все евангельские обетования теряют смысл, теряют смысл творение и искупление, а в земной жизни не остается места надежде (ср. Евр 11,1)[1025 - Конгрегация вероучения, Послание к епископам о некоторых проблемах, касающихся эсхатологии, 17.V.1979]. Несмотря на всю привлекательность земного бытия, могущего порой показаться чем-то единственно реальным, мы не должны забывать о том, что душа наша – бессмертна, а ее место – на небесах. Вместе с тем, душа в конце времен вновь соединится со своим телом. Таким образом, обе “составляющие” человека – душа и тело – предназначены для вечности. Все, что делается нами на земле, надо рассматривать в перспективе вечности, ведь мы целиком принадлежим Богу – душою и телом, плотью и кровью, чувствами и помышлениями[1026 - Св. Х. Эскрива, Ближние Господа, 177].
 
2. Согласно учению Священного Писания, Бог не сотворил смерти. Смерть – это кара за грех Адама[1027 - Ср. Быт 3,17-22]. Воскресший же Христос доказал, что Он есть Владыка смерти: Смертью Своей упразднил нашу смерть, а Воскресением даровал жизнь, – провозглашает Церковь в Пасхальном префации. Христос воскрес и, тем самым, вырвал у смерти ядовитое жало. Он заставил ее служить искуплению человека, соединив ее с собственной Смертью. С Ним и через Него наши тела воскреснут в конце времен, чтобы соединиться с душой, в которой мы, если только сохраним верность Всевышнему, будем прославлять Его с момента нашей физической смерти или после необходимого очищения.
 
Воскресение предполагает восстановление падшего[1028 - Ср. Св. Иоанн Дамаскин, Изложение православной веры, 27], оживление умершего, воссоздание рассыпавшегося в прах. Церковь с самых первых времен своего существования исповедовала Воскресение Христово и наше воскресение в качестве основополагающей истины веры. После того, как воскреснет то тело, в котором мы ныне живем, движемся и существуем, наша душа вновь с ним соединится, ибо она сотворена специально для него. Священное Учительство Церкви уточняет: люди воскреснут в тех же телах, какие имеют сегодня. Сознавая тот факт, что человек призван прославить Бога также и в своем теле, мы в полной мере оценим достоинство каждой человеческой личности во всем своеобразии ее индивидуальности. Ничто на земле не может сравниться с человеком! Человек обладает не только душой, наделенной свободной волей, превосходнейшей из тварей Божиих, несущей в себе образ и подобие Творца, бессмертной, ибо таковой хотел ее видеть Бог[1029 - Св. Кирилл Иерусалимский, Катехезы, IV, 18], но и телом, призванным к воскресению и являющим собой храм Духа Святого, если только его хозяин находится в состоянии благодати. Апостол Павел не устает возвещать первым христианам эту благую весть: Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога…?[1030 - 1 Кор 6,19]
 
Наше тело – не разновидность узилища, из которого бежит душа, покидающая этот мир. Оно – не гиря, которую мы принуждены везде за собой таскать, а, скорее, первый плод вечности, доверенный нашим заботам[1031 - R. A. Knox, The Hidden Stream.]. Душа и тело естественным образом принадлежат друг другу, Бог сотворил их друг для друга. Почитай же его [тело], – призывает нас Святой Кирилл Иерусалимский, – ведь это великое счастье, что оно – храм Святого Духа. Не оскверняй своего тела (…), а если случится тебе сделать это, немедленно очисть его покаянием. Очищай его, пока есть время[1032 - Св. Кирилл Иерусалимский, цит. произв., 25].
 
3. Ни с чем не сравнимое достоинство человеческой личности коренится уже в самом факте сотворения ее Господом, однако полноту своего самовыражения оно получает благодаря Воплощению Сына, в обручении Слова с человеческой плотью[1033 - Тертуллиан, О воскресении, 63]. Тайна Искупления охватывает всех людей, в ней Иисус Христос на веки соединен с каждым человеком. Всякий человек, приходящий в этот мир, зачатый во чреве матери и ею рожденный, именно по этой причине изначально доверен заботам Церкви. Эта забота касается всех аспектов человеческого существа, особым образом сконцентрирована на нем. Ее предметом является человек в своей единственной и неповторимой человеческой реальности, запечатленной неповрежденным “образом и подобием” Самого Бога[1034 - Иоанн Павел II, Redemptor hominis, 13].
 
Святой Фома учит, что наше Богосыновство, семена которого были посеяны в душе благодатью, будет восполнено прославлением плоти (…), ибо, как душе надлежит быть искупленной от греха, так и телу должно быть искупленным от тления смерти[1035 - Св. Фома Аквинский, Комментарий на Послание к Римлянам, 8, 5]. В дальнейшем он приводит слова апостола Павла из его Послания к Филиппийцам: Наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все[1036 - Флп 3,20-21]. Господь преобразит наше немощное, подверженное тлению тело, и прославит его. Нельзя пренебрегать телом, но нельзя и “культивировать” его, как если бы кроме него у человека ничего бы не было. Тело необходимо держать в “ежовых рукавицах” аскезы, ибо, не будучи взнуздано, оно легко может оказаться во власти страстей, порожденных первородным грехом, во власти “изменнических настроений”.
 
Тот же апостол Павел призывает нас: Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии[1037 - 1 Кор 6,20], а папа Иоанн Павел II поясняет: Зрелая добродетель целомудрия позволяет человеку вкусить от плодов той победы над похотью, о которой пишет апостол Павел, рекомендуя соблюдать свой сосуд в святости и чести (ср. 1 Тим 4,4). Именно благодаря такому вот зрелому целомудрию расцветает дар Духа Святого, для которого человеческое тело – это храм[1038 - Иоанн Павел II, Общая аудиенция, 18.III.1981].
 
Пресвятая Богородица, вознесенная на небеса с душой и телом, напомнит нам, что наше тело было сотворено для прославления Бога как здесь, на земле, так и в вечности, на небесах.

Последнее изменениеВоскресенье, 10 ноября 2019 22:19

Комментарии   

+3 #1 admin 11.09.2016 16:17
Читайте размышления о блудном сыне - чтение этого воскресенья. Также добавили для скачивания размышления на все дни с 24-й по 34-ю рядовую недели.
Цитировать | Сообщить модератору

Добавить комментарий

Защитный код
Обновить