RUS
†Бог любит тебя таким, какой ты есть! †Христос добровольно пошел на крест за твои грехи †Смерть побеждена! †Самый прямой путь к спасению - не осуждай! †Иисус ищет и ждет тебя! †Христос воскрес! †Дьявол не может сделать ад привлекательным, поэтому он делает привлекательной дорогу туда

Духовные упражнения по воскресеньям

Проводим Рядовое время с молитвенными размышлениями католического священника и богослова Франсиско Карвахала (книга «В общении с Богом»). Скачать размышления на каждый день можно внизу этой статьи.

Двадцатое Рядовое Воскресенье. Залог жизни вечной
 
1. Святое Причастие – залог вечного Спасения и его предвкушение.
 
2. Святое Причастие – залог грядущего Воскресения в прославленном теле.
 
3. Наша немощь на пути возвращения в дом Отчий побуждает нас искать поддержки в Святом Причастии.
 
1. Первое чтение сегодняшней святой Мессы[955 - Ср. Притч 9,1-6] содержит приглашение, в давние времена обращенное Богом к людям: Идите, (…) пейте вино, мною растворенное… В Священном Писании общая трапеза часто выступает в качестве метафоры, предвосхищающей пришествие Мессии, с которым связана вся полнота изливаемых от Бога благ. Еще более конкретно образ пиршества указывает на Евхаристию, в которой Сам Иисус отдает нам Себя в пищу. О ней нам свидетельствует евангелист Иоанн, приведший слова Иисуса, сказанные в Капернаумской синагоге: Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек. Чуть позже Господь добавил: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. (…) Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек[956 - Ин 6,51 и 54-55,58].
 
Святое Причастие, будучи пищей души, приумножает силы человека, необходимые для духовной жизни. Вместе с тем, Причастие дает нам силы и для обороны: оно защищает нас от всего, что не происходит от Бога, от всего, что не дает нам в полной мере примириться с Иисусом Христом. С его помощью мы справляемся со своей склонностью ко злу и избегаем искушений греха. Зато в нас умножается исходящая от Бога радость, ревность и верность собственному призванию. Возбуждая в себе любовь, стяжая дух покаяния, мы, с помощью Причастия, освобождаемся от повседневных грехов и приобретаем защиту от грехов смертных.
 
Однако Евхаристия – это не только пища для души, находящейся на пути к Богу. Она – залог жизни вечной и предвкушение небесного блаженства. Слово залог (задаток), с одной стороны, может означать вещь или денежную сумму, переданную другому лицу в качестве гарантии заключенного соглашения. С другой стороны, оно может указывать на зародыш или начало новой реальности, которая, при наличии благоприятных условий, расцветет полным цветом. В Святом Причастии нам дано предвкушение вечного блаженства и гарантия его достижения – верность Господу до конца нашей жизни.
 
В древнем Причастном антифоне мы читаем следующие слова: О, Святая Трапеза! В тебе Христос кормит нас Своей Плотью и поит Своей Кровью… Откуда нам это неизреченное счастье: Бог стал нашей пищей (…), на земле даровал нам небеса… Образ трапезы или пиршества часто используется в Священном Писании для описания той радости или того счастья, которое станет нашим вечным уделом в Господе. Сам Господь обещал нам: отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего[957 - Мф 26,29]. Иисус говорит о новом вине[958 - Ср. Ис 25,6], поскольку нужда в обычной пище и напитках отпадет: ведь мы будем пребывать в постоянном и полном общении с Богом. Ныне в Святом Причастии мы имеем залог и предвосхищение этого окончательного единения. Поэтому в Евхаристии присутствуют все без исключения члены Мистического Тела, вне зависимости от того, где они сейчас находятся, вне зависимости от того, живы они или нет, поскольку все ограничения пространства и времени в прославленном Евхаристическом Христе упраздняются[959 - Ch. Lubich, The Eucharist].
 
Как же это прекрасно, что мы можем пребывать со Христом и, таким образом, достичь небес, все еще оставаясь здесь, на земле! Пусть твоя вера в Евхаристию разрастается до небес. – Исполнись изумления перед лицом неизъяснимой этой реальности! Бог приближается к нам, мы можем принимать Его каждый день, и, если хотим, мы доверительно говорим с Ним, как говорят с другом, с братом, с отцом, как говорят с Любовью[960 - Св. Х. Эскрива, Кузница, 268]. Христос дает нам вкушать от Пресвятой Своей Плоти. Вовек слава Его!
 
2. II Ватиканский Собор учит нас, что наш Спаситель установил Евхаристическую Жертву Тела и Крови Своей как таинство благочестия, знамение единства, узы любви, пасхальную трапезу, на которой Христос вкушается, душа благодатью преисполняется и залог грядущей славы нам дается[961 - II Ват. Собор, Sacrosanctum concilium, 47]. Грядущая вечная слава касается не одной лишь души, но также и тела, т.е. всего человека[962 - Ср. M. Schmaus, Dogmatic Theology]. Господь, несомненно, имел в виду целого человека – с душой и телом – когда засвидетельствовал, что тот, кто будет вкушать Его Плоть и Кровь и будет жить Им, не умрет, и что Он воскресит его в последний день[963 - Ср. Ин 6,54]. В Евхаристии мы возвещаем смерть Господа доколе Он придет[964 - Ср. 1 Кор 11,26], до конца времен, вплоть до дня воскресения плоти, вплоть до нового соединения тела с душой. Таким образом те, кто сохранит верность до конца, будут и душой, и телом вечно радоваться о Боге и утешаться Им.
 
Иисус – это жизнь, причем не только потусторонняя Жизнь, но и жизнь по благодати, нисходящая в душу человека уже здесь, на земле. Иисус, явившийся в Вифанию, чтобы воскресить Лазаря, сказал Марфе: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек[965 - Ин 11,25-26]. Там, в Вифании, Господь повторяет утверждение, впервые прозвучавшее в Капернаумской синагоге и приведенное в сегодняшнем Евангелии: тот, кто вкушает Господа, не умрет вовек.
 
Отцы Церкви называли Святое Причастие эликсиром бессмертия, снадобьем, которое предохраняет от смерти и дает жизнь вечную во Христе Иисусе[966 - Св. Игнатий Антиохийский, Послание к Ефесянам, 20, 20]. Святой Ириней Лионский учит нас: Как виноградная лоза, будучи посажена в землю, приносит плод во время свое, а пшеничное зерно, пав в землю и умерев в ней, умножается всеобъемлющим Святым Духом, а затем, по установлению Премудрости, потребляется человеком и, освящаясь Словом Божиим, становится Евхаристией, т.е. Телом и Кровью Христа, так и тела наши, ими питаемые, погребенные в земле и разложившиеся, пробудятся в свое время, получив дар Воскресения от Слова Божия…[967 - Св. Ириней Лионский, Против ересей, 5, 2] Залог грядущего Воскресения – Евхаристия – это одновременно и начало грядущего прославления плоти. Евхаристия питает плоть и подготавливает ее к жизни вечной. В Святом Причастии на ниве человеческой души сеется семя бессмертия: ведь благодать не перестает действовать и после физической смерти.
 
Святой Григорий Нисский учит, что человек, вкусивший в момент грехопадения отравленную пищу, нуждается теперь в противоядии – специальном лекарстве, уберегающем от смерти. Таким лекарством для нас является Тело Христа, Который победил смерть и есть источник жизни[968 - Св. Григорий Нисский, Катехизическое поучение, 37].
 
Если порой нас печалит мысль о смерти, если мы ощущаем, что наше земное жилище разрушается, нам следует осознать следующее: смерть – это только переход; жизнь души продолжается и по ту сторону рубежа физической смерти; чуть позднее к душе присоединится и прославленное тело. Нельзя поэтому терять надежды. Человек, который вынужден покинуть свое прежнее жилище, разрушенное, например, природным катаклизмом, несомненно утешится и обрадуется, как только узнает, что для него приготовлено куда лучшее жилище – жилище, которому не грозит разрушение. Евхаристия – это не только предвкушение, но и залог исполнения обетования, данного нам Господом: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.
 
3. Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы, – предостерегает нас апостол Павел во втором чтении[969 - Еф 5,15-20]. Ныне, как и тогда, дни лукавы, а время коротко. Лишь незначительный временной отрезок отделяет нас от окончательной встречи с Господом, а возможности окружения оказывать на нас отрицательное влияние весьма велики.
 
Апостол призывает правильно использовать отпущенное нам время жизни. Более того, мы призваны восполнить ранее утраченное. Восполнить потерянное время, – поясняет Блаженный Августин, – это значит отказаться, если того требует ситуация, от временных благ ради стяжания благ вечных: ведь вечность приобретается за счет времени[970 - Св. Августин, Проповедь 16, 2]. Любое мгновенье нашей жизни, любые жизненные обстоятельства должны быть использованы для славословия Господу, для того, чтобы снова и снова продемонстрировать Его превосходство над всем преходящим, исчезающим без следа.
 
В Святом Причастии Господь Иисус Христос учит нас смотреть на временное с точки зрения вечного: Он демонстрирует, что на самом деле является важным в данной конкретной ситуации, в данном конкретном событии. Он проясняет будущее, Он помещает наши хорошие поступки в божественную перспективу, так что мы ежедневно получаем возможность сделать еще один шаг в направлении вечности, которая вскоре поглотит преходящий мир[971 - Ср. 1 Кор 7,31]. Благодаря Евхаристии мы сможем восстановить силы, необходимые нам для продолжения пути в Отчий дом: она – вечный залог, обеспечивающий нам место на небесах. Она – тот денежный вклад, который откроет нам путь на небеса, которые однажды станут нашим вечным жилищем. Кроме того, Иисус Христос сделает так, что наши тела воскреснут в тем большей славе, чем чаще и благоговейнее мы принимали Его Тело в Святом Причастии[972 - Св. Иоанн Мария Вианней, Проповедь о Святом Причастии.].
 
Наши немощи должны побуждать нас приступать к Святому Причастию как можно чаще. В этом таинстве Христос лично принимает измученного трудами пути человека и утешает его теплом Своего понимания и любви. В Евхаристии вполне оправдываются слова Господа, исполненные сладчайшей силы: ”Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас” (Мф 11,28). Это личное, всеобъемлющее ободрение – источник всей нашей надежды на многотрудном пути в мире сем – мы можем найти в том Божественном Хлебе, которым Господь кормит нас на Евхаристической Трапезе[973 - Иоанн Павел II, Проповедь, 9.08.1980]. Благодаря помощи от Господа мы – если сохраним верность Ему – однажды войдем во врата Небесного Царства. Тогда залог станет реальностью: вечной жизнью у первоистока Жизни.
 
Ecce Panis angelorum factus cibus viatorum, vere panis filiorum – Се, Хлеб Ангелов преблагий, данный путникам в дороге, правды хлеб, святый, премногий…[974 - Римский Миссал, Торжество Божия Тела, Секвенция Lauda Sion.] Господи, дай нам силы, чтобы мы прошли свой земной путь по-человечески достойно и в меру достоинства сынов Божиих, притом не отрывая своего взора от небес.

 

Девятнадцатое Рядовое Воскресенье. Хлеб живой
 
1. Причастие позволяет восстановить силы и поддерживает нас на пути к Вечному Спасению.
 
2. Хлеб жизни. Духовные плоды Причастия.
 
3. Частое или даже ежедневное причащение. Почитание Святых Даров. Духовные причащения на протяжении всего дня.
 
1. Сегодняшнее первое чтение[796 - Cр. 3 Цар 19,4-8] повествует о том, как пророк Илия, спасаясь от царицы Иезавели, отправился в путь к святой горе Хорив. Во время долгого и трудного путешествия он почувствовал себя измученным настолько, что даже хотел умереть: Довольно уже, Господи; возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих. И лег и заснул под можжевеловым кустом. И вот, Ангел коснулся его и сказал ему: встань, ешь [и пей]. И возвратился Ангел Господень во второй раз, коснулся его и сказал: встань, ешь [и пей], ибо дальняя дорога пред тобою. И встал он, поел и напился, и, подкрепившись тою пищею, шел сорок дней и сорок ночей до горы Божией Хорива[797 - 3 Цар 19,4-5 и 7-8]. То, что Илии не удалось исполнить своими силами, было исполнено благодаря пище, полученной от Господа, в тот момент, когда он был совершенно обессилен.
 
Святая гора, к которой направился пророк – это метафора Небес. Сорокадневный путь символизирует нашу земную жизнь, в которой мы сталкиваемся с искушениями и тяготами, испытываем упадок сил и усталость. Порой мы ослабеваем духом, теряем надежду… Церковь, как некогда Ангел, приглашает нас подкрепиться специально предназначенным для этого хлебом – Самим Христом, присутствующим в Евхаристии. Он поможет нам восстановить силы, и тогда мы, несмотря на все наши слабости, сможем достичь цели и прийти на небеса – к Господу.
 
В первые века христианства святое Причастие называли напутствием (по-латыни – виатик), по аналогии с виатиком – запасом пищи и суммой денег, которые римлянин брал с собой в дорогу. Чуть позднее напутствием стали называть всякую духовную поддержку – а, прежде всего, Евхаристию – которую Церковь преподавала своим детям на пороге их вступления в вечность. В обычае первых христиан было причащение узников в темницах, особенно накануне их мученической смерти[798 - Ср. Св. Киприан, De lapsis, 13]. Святой Фома отмечает, что данное таинство называется напутствием (виатиком), поскольку предвосхищает блаженство Богообщения в вечном отечестве и открывает нам доступ к нему[799 - Ср. Св. Фома Аквинский, Сумма теологии, III, проб. 74, п. 4]. Оно поддерживает нас на протяжении всей жизни, а особенно – на ее заключительном отрезке, когда активность темных сил заметно увеличивается. По этой-то причине святая Церковь делала все возможное, чтобы ни один христианин не умер без святого напутствия. С древних времен право и обязанность принять Причастие на смертном одре, даже если умирающий уже причащался в этот день раньше, рассматривалось как нечто очевидное[800 - Кодекс Канонического Права, кан. 921, 2].
 
Поэтому в ходе сегодняшнего размышления нам следует вспомнить о той ответственности, которую мы несем за наших родственников, друзей и сослуживцев: никто из них не должен умереть, не получив той духовной помощи, которую предлагает наша Матерь – Церковь. Груз этой ответственности не легок.
 
Привести умирающего к Причастию – это самое лучшее, яркое, а часто – и последнее, доказательство нашей любви к нему. Господь щедро вознаградит тех, кто охотно исполняет эту святую обязанность, как бы трудна она порой ни была.
 
Мы должны отблагодарить Бога за ту помощь, которую Он нам предоставляет на протяжении всей нашей жизни, а особенно – за дар святого Причастия. Так будем же тщательно готовиться к каждому причащению, будем подходить к Причастию по возможности ежедневно, и тогда мы обнаружим в себе не меньше сил, чем некогда нашел у себя пророк Илия, и уверенным шагом продолжим наше восхождение к вершинам святости.
 
2. Я есмь хлеб жизни, – говорит нам Иисус в Евангелии сегодняшней святой Мессы[801 - Ср. Ин 6,41-51], – (…) Ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.
 
Таким образом Господь напоминает нам о необходимости причащаться. Он призывает нас жить жизнью благодати, преодолевать искушения, развивать и приумножать дары святого Крещения. Тот, кто причащается в состоянии благодати, помимо прочих плодов участия в Божественной Литургии, принимает самый главный и необходимый ее дар – Самого Христа – Источник всякого блага. Причастник в ходе Трапезы Господней вкушает Христа и духовно, и физически. По этой причине Святая Евхаристия – это величайшее из таинств, центр и средоточие прочих таинств. Реальное присутствие Христа придает ему чрезвычайную действенность и эффективность.
 
Принять Господа – вот величайшее блаженство и в этой, и в будущей жизни. Часто мы дарим тем, кого сильно любим, принадлежащие нам предметы, вещи – как знак искренности и глубины наших отношений. Мы делимся с ними знаниями, чувствами… При всем том, мы никогда не свободны от ограниченности. В святом же Причастии всемогущество Божие упраздняет любую ограниченность: под Евхаристическими видами к нам приходит Сам Христос. Любовь обретает в данном таинстве полноту своей реализации: соединение с тем, кого так любишь, кого так ждешь… Два кусочка воска соединяют в одно целое, предварительно растопив их в огне. Так происходит и с причастниками Тела Христова и Его дражайшей Крови[802 - Св. Кирилл Александрийский, Комментарий на Евангелие от Иоанна, 10, 2]. Воистину нет большего блаженства, нежели блаженство достойного принятия Христа в святом Причастии!
 
Человек никогда не перестанет благодарить, если только сумеет отрешиться от автоматизма и не упустит из виду безмерного духовного богатства сего таинства. Причастие осуществляет восхитительным образом в нашей жизни духовной то, что материальная пища производит в нашей телесной жизни. Причастие Тела Христа Воскресшего, оживотворенное Духом Святым и животворящее, сохраняет, развивает и обновляет жизнь благодати, полученную при Крещении. Это возрастание христианской жизни нуждается в питании евхаристическим Причастием, хлебом нашего паломничества, до смертного часа, когда оно будет дано нам как пища в путь (напутствие, виатик)[803 - Катехизис Католической Церкви, 1392]. Святое Причастие имеет то же значение для жизни духовной, что и обычная пища для жизни физической. Оно подкрепляет нас, отдаляет перспективу дряхления и смерти. Евхаристическая пища очищает нас от повседневных грехов, провоцирующих душевную немощь и болезни. Она же дает нам иммунитет от грехов смертных, ведущих к духовной гибели. Материальная пища помогает нам восстановить силы и сохранить здоровье. Аналогичным образом частое причащение делает богаче духовную жизнь, облекает душу добродетелями. Тот, кто причащается, получает залог вечного блаженства[804 - Павел VI, Eucharisticum Mysterium, 37]. Естественная пища необходима для роста тела, святое Причастие необходимо для возрастания в святости и Богообщении, поскольку участие в Теле и Крови Господних преображает нас сообразно тому, что нами вкушается[805 - Там же.].
 
Причастие помогает нам образцово, с радостью и любовью, исполнять свои обязанности в семье и на работе, дает нам силы спокойно, с достоинством переносить житейские невзгоды и тяготы.
 
Учитель здесь и зовет тебя[806 - Ин 11,28], – слышим мы ежедневно. Отнесемся же к этому приглашению со всем вниманием! Радостные, как следует подготовленные отправимся к Нему в гости. Там мы сможем получить так много!
 
3. Наши слабости и недостатки весьма многочисленны, а потому и наши встречи с Учителем в святом Причастии должны повторяться как можно чаще. Стол накрыт, многие приглашены[807 - Ср. Лк 14,16-17], однако откликнулись на приглашение немногие. Может быть, мы сумеем оправдаться? – думают некоторые. Но любовь не принимает оправданий.
 
Мы можем сохранять живую память о Причастии на протяжении всего дня, совершая духовные причащения, которые сводятся к горячему желанию принять Христа в Пресвятом Таинстве и к единению с Ним в любви, как если бы мы Его приняли[808 - Св. Альфонс Лигуори, Почитание ПреСв. Евхаристии, Введение, III]. Духовное Причастие внутренне нас обогащает, оно помогает по-новому оценить собственный труд и отношения с другими людьми. Благодаря ему мы учимся переживать святую Мессу как подлинное средоточие нашей повседневной жизни.
 
Большое значение имеет и молитва перед Святыми Дарами – знак благодарности, выражение любви и форма подлинного славословия Господу[809 - Павел VI, Mysterium fidei, 67]. Для интимных, личных встреч, без которых невозможно близкое общение с Господом, нет лучшего места, нежели пространство вблизи дарохранительницы. Именно здесь создается наиболее благоприятная для беседы с Богом атмосфера: об этом свидетельствует опыт многих святых. Здесь же следует искать исток благочестивых устремлений, желания молиться в любом месте – дома, на работе, на улице… Господь пребывает в Святых Дарах. Он видит нас, Он рад нас услышать, Он готов вступить с нами в доверительное общение, поскольку Его Сердце исполнено любви к нам, оно – источник жизни и святости[810 - Литания к Пресвятому Сердцу Иисуса; ср. Пий XII, Haurietis aquas, 20, 34]. Он постоянно предлагает нам возобновить свое приглашение Ему, вновь открыть Ему доступ в нашу душу. Пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного[811 - Мк 6,31], – говорит Он нам.
 
У Его ног мы обретем душевный мир и покой, а также силы и мужество, необходимые для выполнения ежедневных обязанностей служения ближним. Вы спросите: что мы должны делать в присутствии Бога, пребывающего в Святых Дарах? Любить Его, прославлять и благодарить Его, просить Его. Что делает нищий в присутствии богатого? Что делает больной при появлении врача? Что делает жаждущий при виде прозрачного водного ключа?[812 - Св. Альфонс Лигуори, цит. произв., 1]
 
Иисус имеет все то, в чем мы нуждаемся. Он поддерживает нас на жизненном пути. Мы попросим Пресвятую Богородицу научить нас принимать Его у себя с тем же целомудрием, с тем же смирением и благочестием, с которыми принимала Его Она. Мы попросим Ее вымолить для нас “дух и ревность святых”.


Prev 1/4 Next »

Последнее изменениеПонедельник, 20 августа 2018 11:22

Комментарии   

+3 #1 admin 11.09.2016 16:17
Читайте размышления о блудном сыне - чтение этого воскресенья. Также добавили для скачивания размышления на все дни с 24-й по 34-ю рядовую недели.
Цитировать | Сообщить модератору

Добавить комментарий

Защитный код
Обновить