RUS
†Бог любит тебя таким, какой ты есть! †Христос добровольно пошел на крест за твои грехи †Смерть побеждена! †Самый прямой путь к спасению - не осуждай! †Иисус ищет и ждет тебя! †Христос воскрес! †Дьявол не может сделать ад привлекательным, поэтому он делает привлекательной дорогу туда

Духовные упражнения по воскресеньям

Проводим Рядовое время с молитвенными размышлениями католического священника и богослова Франсиско Карвахала (книга «В общении с Богом»). Скачать размышления на каждый день можно внизу этой статьи.

Шестнадцатое Рядовое Воскресенье. Труды Марфы
 
1. В Вифании к Иисусу очень хорошо относятся и с радостью Его принимают. Дружба с Иисусом.
 
2. Трудиться, сознавая, что Иисус рядом с нами. Присутствие Бога в труде.
 
3. Труд и молитва.

 
1. Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего. И принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом. А я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши[436 - Быт 18,3-5]. Так обратился Авраам к Господу, явившемуся во время зноя дневного под видом трех путников. Авраам в это время скрывался от палящих солнечных лучей в тени дубравы Мамре. Хозяин хорошо принял и накормил своих гостей. Бог же, со своей стороны, не оставил без внимания это гостеприимство.
 
Сегодняшнее Евангелие повествует нам о прибытии Иисуса с учениками в дом Его друзей в Вифании[437 - Лк 10,38-42]. Хозяевами в этом доме были Марфа, Мария и Лазарь, которого очень любил Иисус и которого Он позже воскресил из мертвых[438 - Ин 11,35]. Отправляясь в Иерусалим, Иисус останавливался в селении Вифания, расположенном в нескольких километрах от городских ворот. Вот и теперь Иисус вместе с учениками останавливается здесь после долгого дневного перехода. Он останавливается в доме сердечно любимого Им семейства. Хозяева всегда тепло принимали Его, всегда радовались Его приходу. Так же должны поступать и мы, принимая Иисуса в церковной дарохранительнице. У нас нет другого столь же верного и хорошего друга. Мы должны обращаться к Нему с величайшей деликатностью и доверием.
 
В теплой домашней атмосфере две сестры из Вифании ведут себя со всей возможной естественностью и простотой, хотя поступают при этом по-разному. Марфа, которая заботилась и суетилась о многом, была, по-видимому, старшей сестрой (евангелист Лука пишет о ней: женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой). Это она взялась за приготовление трапезы для Иисуса и Его спутников. Работы, конечно же, было много: ведь принять такую большую группу внезапно появившихся людей всегда нелегко. Марфа делала все возможное, чтобы встретить Господа достойно, но в какой-то момент “сломалась” под тяжестью свалившихся на нее хлопот и потеряла душевное равновесие. Она “взорвалась”, вероятно, потому, что ее намерения изначально были ошибочными. Тем временем Мария села у ног Иисуса и слушала слово Его, не принимая никакого участия в приготовлении ужина. Марфа, желая угостить Господа, была занята многими делами. Ее сестра Мария, однако, просила Господа накормить ее. Она забыла о сестре, села у ног Иисуса и слушала Его слово[439 - Св. Августин, Речь 103, 3]. С помощью благодати мы должны научиться гармонии христианской жизни, мы должны стать Марфой и Марией одновременно, чтобы любовь к Богу и личная святость шли рука об руку с апостольской ответственностью и подкреплялись добросовестным и плодотворным трудом.
 
2. Старшая сестра обратилась к Иисусу доверительно, но с оттенком упрека в голосе: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? Скажи ей, чтобы помогла мне[440 - Лк 10,40].
 
На протяжении многих веков сестер считали олицетворением двух несовместимых жизненных путей: Мария была символом созерцательной, посвященной Богу жизни, а Марфа – символом жизни активной и трудовой. Однако созерцательная жизнь не сводится к тому, чтобы бездеятельно сидеть у ног Иисуса. Поступать так – значит быть нерассудительным, а то и просто ленивым[441 - А. дель Портильо, Проповедь, 20.07.1986]. Как раз трудясь, исполняя свои обязанности, мы встречаем Бога и наполняемся божественным чувством, превращающим наше профессиональное призвание в дверную петлю, на которой держится и поворачивается наше призвание к святости[442 - Св. Х. Эскрива, Ближние Господа, 62]. Трудясь и упражняясь в добродетелях, мы проявляем свою любовь к Богу. Без напряженного – на совесть – труда было бы невозможно вести подлинную христианскую жизнь и давать апостольское свидетельство миру.
 
На протяжении долгого времени с чрезмерным рвением доказывалось, что светские труды и занятия мешают молитвенной жизни. Однако Бог призывает большинство христиан оставаться в мире, чтобы освящать как самих себя, так и сам мир своим трудом (через труд, а не вопреки труду), и, вместе с тем, чтобы молиться, так как именно молитва придает смысл всему, что мы делаем, и служит нам жизненным импульсом. Молитесь, как если бы все зависело от Бога, и трудитесь, как если бы все зависело от вас[443 - Катехизис Католической Церкви, 2834]. Этой же истине учил своих многочисленных слушателей и основатель Opus Dei святой Хосемария Эскрива. Он призывал человека искать встречи с Богом в своем ежедневном труде. В одной из своих бесед он сказал: Поймите, Бог призывает вас служить Ему в мирских, материальных делах, как бы “из них, изнутри”. Он ждет нас каждый день в лаборатории, в операционной, в казарме, на университетской кафедре, на фабрике, на заводе, в мастерской, в поле, в семье, словом – везде, где трудятся. Что-то есть божественное и сокровенное в самых простых вещах, и каждый из вас должен открыть это“что-то”. (…) Другого пути нет (…). Или мы научимся находить Бога в повседневной жизни, или вообще Его не найдем. Поэтому я и говорю вам, что теперь, в наши дни, надо вернуть высокое значение материи. Надо одухотворить самые мелкие и неприметные аспекты человеческой жизни, поставить на службу Царству Божию, сделать средством, которое поможет нам постоянно быть с Иисусом Христом[444 - Св. Х. Эскрива, Беседы с о. Эскрива, 114]. Иначе говоря, необходимо трудиться как Марфа, а любить как Мария.
 
Иисус ответил рассерженной женщине доброжелательно и доверительно: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее[445 - Лк 10,41-42]. Скорее всего, Господь хотел сказать следующее: “Марфа, ты заботишься о многом, а забываешь обо Мне. Тебя отягощают бесчисленные обязанности, а ты, тем временем, забываешь о главном: о необходимости общения с Богом и личной святости”. Беспокойство и суета не приносят пользы: они лишают нас ощущения присутствия Бога в нашем труде, они способны лишить смысла даже тот труд, который сам по себе очень нужен и важен.
 
Иисус не дал оценки Марфе, Он не высказался и по поводу Марии. Господь поместил проблему в иной плоскости, Он выделил в ней самый существенный компонент. Речь идет о душевном расположении Марфы. Она так увлеклась трудами и хлопотами, что забыла о присутствии Христа в ее доме. С этим деликатным упреком Господь мог бы обратиться и к каждому из нас. Ведь и нам не раз приходилось бывать в ситуациях, когда наши заботы и обязанности заставляли нас забыть об Иисусе, присутствующем в нашем труде. Этому нет оправдания, в том числе, если речь идет об исполнении наиболее святых из наших обязанностей: мы не можем игнорировать “Господа всех дел” ради “дел Господних”. Так, например, нельзя отказываться от молитвы под предлогом обязанностей, связанных с апостольским служением, служением благу ближних или служением милосердия.
 
3. Наша жизнь должна быть цельной. В этом случае сам наш труд поможет помнить о непрестанной близости Господа, а беседы с Господом, для которых будет отведено специальное время, помогут нам лучше трудиться. Между мирскими заботами и духовной жизнью, между трудом и молитвой не может быть одного только более или менее прочного “перемирия”. Здесь необходимо полное единство, нерасторжимый синтез. Труд питает молитву, а молитва пронизывает собой труд. И все это – до такой степени, что сам по себе труд – как служение человеку и обществу, требующее профессионализма – превращается в угодную Богу молитву[446 - A. del Portillo, Trabajo y oraciоn.].
 
Чтобы, трудясь, не терять ощущение присутствия Божия, можно прибегнуть к различным специальным приемам. Они должны помочь нам уяснить, что наш труд посвящен Богу, а Бог – постоянно рядом с нами, взирает на наши труды и вообще является Главным Свидетелем всего, что мы делаем. Полезной может оказаться и мысль о том, что Бог присутствует в Святых Дарах в близлежащем храме или часовне: может быть, на расстоянии нескольких километров, а иногда – и на расстоянии нескольких метров. Отсюда, с твоего рабочего места, позволь сердцу твоему ускользнуть к Богу, к Дарохранительнице, чтобы сказать Ему в простоте: ”Иисусе мой, я люблю Тебя”. – Не бойся звать Его так – ”Иисусе мой” и часто повторять этот призыв[447 - Св. Х. Эскрива, Кузница, 746].
 
Все, сделанное в этом направлении, может стать свидетельством любви и посвящения, а также средством воспитания духа: духа служения ближним, духа радости и оптимизма, духа взаимопонимания и сердечности, духа апостольства дружбы между людьми… Все это служит нашему освящению. Вот что на самом деле важно: встретить Иисуса среди забот земных, никогда не забывать о Господе всего сущего. Это тем более необходимо, если наш труд прямо касается “дел Господних”. В противном случае мы будем работать лишь для самих себя, для собственной самореализации или самоудовлетворения. Там, где нет правильного понимания, Господь как бы исключается из происходящего.
 
Завершая наше размышление, попросим Пресвятую Богородицу даровать нам присущее Марфе трудолюбие и присущее Марии (сидевшей у ног Иисуса и с восторгом внимавшей Его словам) памятование о Господе.

 

Пятнадцатое Рядовое Воскресенье. Добрый самарянин
 
1. Наш ближний – это любой человек, который приходит к нам и нуждается в нашей помощи. Главное из дел любви – помочь ближнему уверовать.
 
2. Грехи неисполнения долга любви. Иисус – предмет нашей любви.
 
3. Любовь практическая и действенная. Там, где речь идет о потребностях других людей, наши собственные интересы должны отойти на второй план.
 
1. Возлюби… ближнего твоего, как самого себя, – правильно и без колебаний ответил законоучитель. И Иисус подтвердил: Правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. Об этом нам рассказывает Евангелие сегодняшней святой Мессы[303 - Лк 10,25-37].
 
Заповедь любви к ближнему была уже в иудейском Законе, где ее выражением стали конкретные правила практического порядка. Например, в Книге Левит мы читаем: Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай, и виноградника твоего не обирай дочиста, и попадавших ягод в винограднике не подбирай; оставь это бедному и пришельцу[304 - Лев 19,9-10]. Затем в Святой Книге перечисляются и иные практические проявления милосердия. В конце концов, следует заключение: Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего; но люби ближнего твоего, как самого себя[305 - Лев 19,18].
 
Это – отдаленное предвосхищение заповеди Христовой. Однако здесь существовали определенные сомнения относительно термина “ближний”. Кого считать “ближним”: члена собственной семьи? друга? того, кто принадлежит к Богоизбранному народу? Толкования были разными. Поэтому законоучитель и спрашивает Господа: а кто мой ближний? Иначе говоря, по отношению к кому я должен поступать с любовью и милосердием?
 
Иисус ответил на этот вопрос замечательной притчей, записанной евангелистом Лукой: Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон, и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. Вот кто мой ближний – человек – любой человек – нуждающийся в моей помощи. Господь не упоминал о национальности, не определял степень дружеской близости или родственных связей. Ближний – это тот, кто в данную минуту рядом с нами и ожидает от нас помощи. В притче ничего не говорится о происхождении этого человека, его образовании, его социальной принадлежности: он – просто homo quidam, какой-то человек.
 
Так и нам на нашем жизненном пути приходится встречать людей, израненных физически и духовно, обнаженных, полумертвых. Если мы будем с Господом, заботы о ближних помогут нам изменить наш прежний образ жизни, отказаться от эгоизма, научиться великодушию, и приобрести иммунитет от заурядности. Нам часто приходится иметь дело с людьми, страдающими от непонимания и невнимания со стороны окружающих, с людьми, у которых нет необходимых для жизни средств. Мы встречаем и тех, кто тяжело ранен унижениями их человеческого достоинства, кто лишен “одеяния” фундаментальных человеческих прав. Порой эти люди находятся в отчаянной, “вопиющей к небесам”, ситуации. Христианин не имеет права проходить мимо них, как это сделали некоторые персонажи притчи.
 
Нам ежедневно приходится встречаться с едва живыми людьми – с теми, кто не знает основных истин веры, кто соблазнен недостойным поведением окружающих, кто сам, быть может поддавшись внушениям средств массовой информации, стал служителем зла. Мы никогда не должны забывать о том, что высшим благом для человека – намного превосходящим все прочие, духовные и материальные блага – является вера. Может случиться так, что прежде, чем обучить человека истинам веры, нам придется подойти к нему – раненному, лежащему на обочине – чтобы исцелить его раны. Это – само собой разумеется. Однако мы – как христиане – ни в коем случае не можем отказаться от свидетельства о вере, от воспитания в вере, от возвещения христианского понимания жизни[306 - Kard. M. Gonzаles Mart?n, Libres en la caridad.]. Конечно же, следует проявить заботу и об иных благах: о культуре, образовании, воспитании характера, трудолюбии, порядочности в отношениях между людьми, высокой нравственности, социальной справедливости, истинной, продиктованной любовью, доброжелательности.
 
Христианин не может игнорировать социальных и личных проблем нуждающихся людей, однако он ни в коем случае не может отодвигать на второй план усилий, имеющих своей целью просветить совесть, приобщить ее к миру веры и религиозной жизни[307 - Там же.].
 
2. Вот следующая сцена из притчи: По случаю один священник шел тою дорогою, и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел, и прошел мимо.
 
Господь говорит нам здесь о грехах неисполнения долга. “Прошедшие мимо” не причинили искалеченному и брошенному человеку никакого вреда, они ничего у него не отобрали, не надругались над ним. Они просто шли по своим делам – может быть, важным делам – и не хотели осложнять себе жизнь. Они больше ценили свои собственные занятия, нежели человека в нужде. Их грех состоял в том, что они прошли мимо.
 
Эта, так и не оказанная услуга стала словно бы негативным комментарием к словам Господа: она доброе дело сделала для Меня[308 - Мк 14,6]. Ведь все, что мы делаем (или не делаем) для других людей, мы делаем (или не делаем) для Бога. Христос ждет нас в лице нуждающегося. Я не говорю тебе: измени Мою жизнь и избавь Меня от нищеты, отдай Мне, что имеешь: ведь Я беден из любви к тебе. Я лишь прошу у тебя хлеба и одежды, Я прошу лишь немного облегчить Мои страдания. Я – узник. Я не прошу, чтобы ты Меня освободил. Я лишь хочу, чтобы ты – для твоего же блага – посетил Меня. Мне этого вполне достаточно, и за это Я подарю тебе Рай небесный. Я избавлю тебя от куда худшего заключения. Я обрадуюсь, если ты будешь приходить ко Мне хотя бы время от времени.
 
Я мог бы наградить тебя венцом и без этого, однако Я хочу, чтобы ты понял, что такое благодарность, и сам заслужил себе награду. Поэтому Я – Тот, Кто Сам может тебя возвысить – прохожу мимо тебя как нищий и протягиваю руку у твоих дверей. Я так далеко зашел в Моей любви к тебе, что жду, пока ты Меня накормишь. Как твой друг, Я хочу сидеть у тебя за столом. Я очень горжусь, если ты Меня туда допустишь, и рассказываю о тебе всем, как о Моем благодетеле[309 - Св. Иоанн Златоуст, Проповедь на Послание святого апостола Павла к Римлянам, 15].
 
Как можно возвыситься над разнородностью рас, культур, возрастов и характеров? Секрет прост: необходимо возлюбить Иисуса. Мы встречаем Его в других людях, а потому с полным основанием можем сказать, что Сам Христос в лице бедных словно бы громко взывает к любви Своих учеников[310 - II Ват. Собор, Gaudium et spes, 88].
 
3. Самарянин же некто, – продолжает Евангелие свой рассказ, – проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился. И, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу, и позаботился о нем. А на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: “позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе”.
 
Несмотря на великую пропасть, разделявшую иудеев и самарян, этот самарянин сразу же сжалился при виде несчастья, был им глубоко тронут. Одни закрывают глаза на неприятные для них факты, а другие тотчас чувствуют боль, раздирающую сердце ближнего. Прежде всего, необходимо захотеть увидеть чужое несчастье, а не нестись галопом по жизни, оправдывая спешкой свое равнодушие к чужим бедам и страданиям.
 
Сочувствие самарянина – отнюдь не абстрактно и не умозрительно. Как раз наоборот, самарянин применяет все средства, чтобы обеспечить конкретную и действенную помощь. То, что делает этот путник, может быть и нельзя назвать героизмом. Вместе с тем – перед нами пример самоотверженной поддержки в нужде. Прежде всего, самарянин подошел к раненному. Это первое, что мы должны сделать, столкнувшись с несчастьем или нуждой: подойти вплотную, а не наблюдать издалека. Затем последовали необходимые действия: самарянин позаботился о нем. Любовь, которой Господь ждет от нас, выражается в поступках, в исполнении своего долга в данной конкретной ситуации.
 
Бог размещает “ближних” с их нуждами на нашем жизненном пути. Если мы их в самом деле любим, то будем всегда действовать так, как того требуют обстоятельства в данный момент. Не всегда от нас ждут предельного самоотвержения и великих усилий, гораздо чаще нужно сделать что-то простое, незначительное. Итак, любви нужно следовать не только в великих делах, но – и прежде всего – в условиях обычной жизни[311 - Там же, 38]: оказывая небольшие услуги, ободряя спешащих рано утром на работу угрюмых людей, уделяя им внимание, улыбаясь, обстоятельно отвечая на вопросы, охотно их выслушивая…
 
Самарянин отодвинул все свои дела на второй план: по крайней мере, на какое-то время. Он, не колеблясь, пожертвовал, ради нуждающегося, своим временем. Так и мы обязаны чем-то жертвовать ради нужд других людей: не только нашим временем, но и нашими личными привязанностями, нашими склонностями – не говоря уже о наших капризах.
 
Иисус завершил беседу сердечным обращением к законоучителю: Иди, и ты поступай так же. Сам стань “ближним” – интеллигентным, активным, сочувствующим всем нуждающимся. Эти слова обращены и к нам – тем, кто сейчас заканчивает это размышление. Попросим Пресвятую Деву Марию помочь нам воплотить их в жизнь: Самое человечное сердце – то, которое переполнено сверхъестественным чувством. Подумай о Марии Деве, благодатной Дочери Отца, Матери Сына и Невесте Святого Духа – в Ее сердце вмещается все человечество, без различий и лицеприятия. Каждый – Ее сын, каждая – Ее дочь[312 - Св. Х. Эскрива, Борозда, 801].

Последнее изменениеСуббота, 20 июля 2019 11:19

Комментарии   

+3 #1 admin 11.09.2016 16:17
Читайте размышления о блудном сыне - чтение этого воскресенья. Также добавили для скачивания размышления на все дни с 24-й по 34-ю рядовую недели.
Цитировать | Сообщить модератору

Добавить комментарий

Защитный код
Обновить