RUS
†Бог любит тебя таким, какой ты есть! †Христос добровольно пошел на крест за твои грехи †Смерть побеждена! †Самый прямой путь к спасению - не осуждай! †Иисус ищет и ждет тебя! †Христос воскрес! †Дьявол не может сделать ад привлекательным, поэтому он делает привлекательной дорогу туда

Духовные упражнения по воскресеньям

Проводим Рядовое время с молитвенными размышлениями католического священника и богослова Франсиско Карвахала (книга «В общении с Богом»). Скачать размышления на каждый день можно внизу этой статьи.

Тридцать Четвертое Рядовое Воскресенье. Иисус Христос - Царь Вселенной

Нынешнее воскресенье - последнее в рядовом времени литургического года Католической церкви. В этот день отмечается торжество Нашего Господа Иисуса Христа - Царя Вселенной. А в следующее воскресенье - первое в литургическом году - уже начнется Адвент («Рождественский пост») - период подготовки к Рождеству Христову.

Будет восседать Господь царем вовек. Господь благословит народ Свой миром, – говорит нам один из сегодняшних антифонов[1251 - Причастный антифон, Пс 29(28),10-11].

Празднуемое ныне торжество представляет собой своего рода синтез всей тайны Спасения [1252 - Иоанн Павел II, Проповедь, 20.XI.1983]. Им завершается литургический год, в течение которого вспоминались многочисленные тайны жизненного пути нашего Господа. Теперь же, словно бы увенчивая их все и подводя им итог, нам явлен прославленный Христос, Царь всякой твари и наших душ. И если праздники Богоявления, Воскресения и Вознесения тоже в каком-то смысле представляют Христа Царем и Владыкой всего сущего, то нынешнее торжество было установлено специально для того, чтобы продемонстрировать отошедшему от Бога миру, что Христос по-прежнему остается его единственным властелином[1253 - Ср. Пий XI, Quas primas.]

В литургических текстах сегодняшней Мессы Христос явлен любящим Царем, пришедшим утвердить Свое царство не силой завоевателя, но милостью и кротостью пастыря: вот, Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их.

Как пастух поверяет стадо свое в тот день, когда находится среди стада своего рассеянного, так Я пересмотрю овец Моих и высвобожу их из всех мест, в которые они были рассеяны в день облачный и мрачный[1254 - Иез 34,11-12].

С той же ревностью Господь разыскивал рассеявшихся, удалившихся своими грехами от Бога людей. Они были покрыты ранами, их мучили тяжкие болезни, а Он лечил их недуги и перевязывал их раны. Он так возлюбил их, что отдал за них собственную жизнь. Он пришел к ним в Своем царственном достоинстве, чтобы явить любовь Божию, чтобы стать Посредником Нового Завета и Искупителем человеческого рода. Царство, установленное Иисусом Христом – это динамическая реальность, закваска и знамение Спасения. Это – обращенный к человеку призыв сделать наш мир более справедливым, утвердить в нем отношения братства и солидарности, указать ему евангельские ценности и открыть перспективы надежды на будущее вечное блаженство, к которому мы все призваны. По этой причине в префации сегодняшней святой Мессы подчеркнуто, что Иисус передал Отцу Царство истины и жизни, Царство святости и благодати, Царство правды, любви и мира[1255 - Ср. Иоанн Павел II, Выступление, 26.XI.1989]. Вот какое оно, Царство Христово, в которое все мы призваны войти, в котором должны принять участие и которое обязаны всемерно распространять посредством плодотворного апостольского служения.

Господь хочет “стать своим” в кругу наших родственников, друзей, соседей, сотрудников…

Перед теми, кто сводит религию к какому-то вороху отрицаний, или согласен удовлетвориться половинчатым католичеством, перед теми, кто хотел бы засунуть Господа лицом к стене или в угол, хотя бы – в уголок своей души, мы обязаны утверждать словом и делом, что стремимся к тому, чтобы Христос стал истинным Царем всех сердец, даже их собственных[1256 - Св. Х. Эскрива, Борозда, 608].

Oportet autem illum regnare… Ему надлежит царствовать [1257 - 1 Кор 15,25]. Апостол Павел учит, что владычество Христа над всякой тварью продолжается во времени, однако достигнет своей полноты лишь после Страшного суда. Апостол описывает нам это событие по аналогии с торжественным прославлением Верховного Владыки – Бога Отца. Христос сложит к Его стопам все приобретенное Им творение, подарит Царство, до сих пор доверенное Ему одному[1258 - Ср. 1 Кор 15,23-28]. Господь явится во славе в конце времен, когда откроются новое небо и новая земля[1259 - Откр 21,1], когда будет одержана окончательная победа над дьяволом, грехом, страданием и смертью.

Однако пока этот момент еще не наступил, мы, христиане, не можем позволить себе пассивности в том, что касается действительного характера владычества Христа в мире.

Мы от всей души желаем полной реализации Его Царства: Oportet autem illum regnare! Богу надлежит царствовать, прежде всего, в нашем мышлении, питаемом пищей Его святого учения и страстно ищущем познания Богооткровенной истины; Богу надлежит царствовать в нашей, послушной Ему, воле, все полнее вмещающей в себя Его волю; Богу надлежит царствовать и в нашем сердце так, чтобы никакая другая любовь не могла вытеснить любовь Божию; Богу надлежит царствовать в нашем теле – этом храме Святого Духа[1260 - Ср. Пий XI, Quas primas.], и в наших трудах, которыми вымощен наш путь к святости…

Как велик Ты, Господь и Бог наш! Ты придаешь сверхъестественный смысл и божественную действенность нашей жизни. Благодаря Тебе любовь к Твоему Сыну заставляет нас повторять душой и телом, всеми силами нашего бытия: “Opportet illum regnare!”, Ему надлежит царствовать там, где звучат лишь мотивы нашей слабости, ибо мы знаем, что мы – твари. И какие твари! – слепленные из глины[1261 - Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 181].

Нынешнее торжество некоторым образом предвосхищает Второе пришествие Христа с силою и славою великою – то славное Второе пришествие, которое умиротворит наши сердца и отрет всякую слезу отчаяния с наших ресниц. Вместе с тем в сегодняшнем праздновании звучит обращенный к нам лично призыв: все в этом мире, а прежде всего – наше ближайшее окружение – должно быть напоено духом Христа сладчайшего. Ведь ожидание новой земли должно не ослаблять, а скорее пробуждать заботу о возделывании этой земли, где произрастает то Тело новой человеческой семьи, которое уже может дать некое предначертание нового века.

Поэтому, хотя земной прогресс следует старательно отличать от возрастания Царства Христова, он все же имеет немалое значение для Царства Божия, поскольку может помочь лучшему устроению человеческого общества.

Ведь блага человеческого достоинства, братского общения и свободы, то есть все добрые плоды природы и нашего трудолюбия, которые мы в Духе Господнем и по Его заповеди распространим по земле, мы отыщем снова, но уже очищенными от всякой скверны, озаренными и преображенными, когда Христос передаст Отцу царство вечное и всеобщее: “царство истины и жизни, царство святости и благодати, царство правды любви и мира”. Это Царство уже тайно присутствует здесь, на земле; завершится же оно с пришествием Господа[1262 - II Ват. Собор, Gaudium et spes, 39]. Мы распространяем Царство Христово, содействуя гуманизации и христианизации того “малого мира”, в который мы погружены и с которым имеем дело ежедневно.

На недоуменный вопрос Пилата Иисус ответил: Царство Мое не от мира сего. Но затем прямо провозгласил: Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир[1263 - Ин 18,36-37].

Будучи “не от мира сего”, Царство Христово, тем не менее, начинается в этом мире. Оно распространяется в среде людей, осознающих себя детьми Небесного Отца, любящих Бога, вкушающих Его и живущих для Него. Христос – Царь, Которому дана всякая власть на небе и на земле[1264 - Мф 28,18]. Как Властитель Он кроток и смирен сердцем[1265 - Мф 11,29]. Он не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих[1266 - Мф 20,28]. Его престол – это сначала ясли в Вифлееме, а затем – Крест на Голгофе. Он – Владыка царей земных[1267 - Откр 1,5] – не требует от Своих подданных никаких иных податей кроме веры и любви.

Царственное достоинство Христа первым исповедал разбойник на кресте: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! – просто и смиренно произнес он[1268 - Лк 23,42]. Казнь через распятие на кресте в то время считалась позорной. Однако разбойник сумел разглядеть в ней знамение Спасения. Его вера была тем более глубока, чем более сокрытым было Божество Распятого Спасителя. Разбойник просил Господа лишь помнить о нем; однако Господь сказал ему: “истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю. Жить – значит быть рядом со Христом, а там, где Христос – там и Его Царство[1269 - Св. Амвросий, Толкование Евангелия от Луки.].

Празднуя сегодняшнее торжество, мы слышим, как Господь обращается к нам в глубине наших сердец: Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду [1270 - Иер 29,11].

Так примем же решение исправить в своем сердце все то, что не отвечает воле Христа. Так попросим же Господа помочь нам в распространении Его Царства как в нашем ближайшем окружении, так и там, где Его еще не знают. Мы, христиане, призваны к исполнению этой апостольской задачи: оросить землю целебным бальзамом любви, чтобы навсегда исчезли ненависть и жестокость, чтобы Царство Христово стало реальностью[1271 - Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 183]. Мы способствуем достижению этой цели, примиряя с Христом наших ближних в ходе постоянного и упорного апостольского служения в нашем непосредственном окружении.

Как же часто это бывает, что сыны века сего превосходят нас трудолюбием, ревностью, бесстрашием и мужеством в достижении своих собственных целей! При виде всего этого, как должны вести себя мы, посвятившие свою жизнь делу Божию? (…) Разве не должны мы стремиться проникнуть повсюду, протиснуться везде, где можно хоть что-то приобрести для Христа и Его Церкви? Если одни пути закрыты, почему не поискать других? Если заперты одни двери, мы пробьем в стене другие[1272 - Sw. Jerzy Matulewicz, Dziennik duchowy.].

А чтобы эти наши желания исполнились, будем как можно чаще прибегать к помощи Пресвятой Богородицы. Мария, Пресвятая Матерь нашего Царя, Царица наших сердец, заботится о нас так, как только Она умеет заботиться. Матерь сострадающая, Престол благодати, просим Тебя, научи нас писать нашей жизнью и жизнями окружающих нас людей, стих за стихом, простую поэму милосердия – “quasi fluvium pacis”, глубокую, как река мира. Ибо Ты есть Море неиссякаемого милосердия[1273 - Св. Х. Эскрива, цит. произв., 187].

 

Тридцать Третье Рядовое Воскресенье. Второе Пришествие Христа

1. Увидеть лик Господень.

2. Славное пришествие Господа.

3. Мы с надеждой ожидаем наступления Дня Господня.

1. Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло. И воззовете ко Мне, и Я услышу вас; и соберу вас из всех мест, куда Я изгнал вас, и возвращу вас в то место, откуда переселил вас [1141 - Входной антифон, Иер 29,11–12.14].

Иисус Христос исполнил миссию, порученную Ему Отцом, однако Его дело пока остается неоконченным. Он вернется в конце времен, чтобы завершить начатое. Уже на заре своего существования Церковь исповедовала веру в славное Второе пришествие Христа, Который во всем блеске Своего величия и всепобеждающей силы будет судить живых и мертвых [1142 - Никео-Константинопольский Символ веры.].

Священное Писание свидетельствует о двойном Пришествии Сына Божия, – учит нас Римский Катехизис. – Первое пришествие имело место, когда Он ради нашего Спасения воплотился и стал человеком в лоне Марии Девы. Второе пришествие произойдет, когда, в конце веков, Он явится, чтобы судить всех человеков, оно названо днем Господним [1143 - Римский Катехизис, I, 8, 2].

Чтения, рекомендованные в конце литургического года, напоминают нам эту истину веры. Первое чтение [1144 - Дан 12,1-3] содержит пророчество Даниила: И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое…

Полнота же Спасения связывается с телесным воскресением всех, которые найдены будут записанными в книге. При этом многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. Разумные, т. е. те, кто сумел уразуметь смысл земного бытия и до конца остаться верным, будут сиять, как светила на тверди.

Далее пророк свидетельствует об особенном прославлении тех, кто посредством апостольского служения в разных его формах способствовал спасению ближних: и обратившие многих к правде [будут сиять] как звезды, вовеки, навсегда.  Первые христиане, мечтая увидеть славный лик Господень, повторяли сладостное молитвенное воззвание: Ей, гряди, Господи Иисусе! [1145 - Откр 22,20]. Это распространенное в то время восклицание было запечатлено в Священном Писании и по-арамейски, т. е. на языке, на котором говорили Иисус и Апостолы, где оно звучит как Маранафа [1146 - 1 Кор 16,22; ср. также Дидахе, 10, 6].

Ныне этот возглас, переведенный на многие языки, мы используем во время святой Мессы, после освящения даров и поклонения. Как раз в тот момент, когда Иисус реально сходит на церковный алтарь, Церковь выражает свое стремление созерцать Его во славе. Таким образом земная литургия соединяется с небесной. А затем, во время каждой святой Мессы, в наше жаждущее утешения сердце падает исполненное мира слово: “Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро!” [1147 - Иоанн Павел II, Проповедь, 18.V.1980].

Время пребывания с Иисусом на небесах еще не наступило, однако Он, предвосхищая эту блаженную действительность, приходит в наше сердце под видом святого Причастия.

О, если бы страстный призыв Церкви: “Ей, гряди, Господи Иисусе!” преобразился в непроизвольное воздыхание ваших сердец, не могущих удовлетвориться текущим мгновеньем, в котором, через “еще нет”, предвосхищается исполнение обетования [1148 - Там же.]. Это обетование предусматривает полноту бытия в Боге, в котором примет участие не только душа, но и прославленное тело. А потому мы от всего сердца воскликнем Господу: Vultum tuum, Domine, requiram – я буду искать лица Твоего, Господи [1149 - Пс 27(26),8]. Когда-нибудь, с помощью благодати, мы удостоимся счастья созерцать его непосредственно.

2. Господь есть часть наследия моего и чаши моей. Ты держишь жребий мой. Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь. Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление [1150 - Пс 16(15),5.8-10]. Слова этого псалма относятся ко Христу и указывают на воскресение наших тел в конце времен. И мы тоже можем сказать от всего сердца: Господь есть часть наследия моего и чаши моей. А потому и ныне, и при скончании времен возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой.

Христос – это и есть наше великое Наследие. Он навсегда воссел одесную Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его[1151 - Второе чтение, Евр 10,11–14.18].  В конце времен, как мы читаем об этом в сегодняшнем Евангелии [1152 - Мк 13,24-32], люди увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою.

И тогда Он пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба.

Воплотившись от Девы Марии, Сын Божий вел сокровенную жизнь, так что даже близкие к Нему люди не подозревали, Кто Он есть на самом деле. Во время Страстей Его Божество было абсолютным образом скрыто, однако во Втором пришествии Он явится во всем блеске Своего величия и славы, как и предсказывал пророк Даниил.

Пришествию Сына Человеческого во славе будут сопутствовать великие знамения на земле и на небе: солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. По учению Святых отцов, Он придет как Искупитель мира, как Царь, Судия и Господь вселенной не для того, чтобы опять попасть под суд, но для того, чтобы Самому судить тех, кто судил Его раньше.

Тогда Он молчал на судилище, а теперь обличит злодеев, осмелившихся клеветать на Него, повешенного на древе Креста. Он скажет им: “вы сделали это, а Я молчал.”  В первый раз Он, по милостивому благоусмотрению Своему, приходил учить человеков и наставлял их с кротостию, теперь же все без исключения вынуждены будут подчиниться Его владычеству, хотят они того или нет. Вот почему в исповедании веры, завещанном нам преданием, мы выражаем свою веру в Того, Кто “восшел на небеса и сидит одесную Бога Отца. И вновь грядет со славою судить живых и мертвых, и Царству Его не будет конца” [1153 - Св. Кирилл Иерусалимский, Катехеза 15 о двойном Пришествии Христовом.].

Он явится во славе тем, кто хранил верность Ему. Он явится и тем, кто отрекся от Него, тем, кто преследовал Его, тем, кто жил так, будто Его Смерть на Кресте не имела никакого значения.

Все без исключения отдадут себе отчет в том, что Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца [1154 - Флп 2,9-11].  С каким же желанием мы должны подражать Христу, напрягая с этой целью все свои силы! Как же внимательны должны мы быть “в мелочах”, которыми мы на самом деле и служим Богу, оказывая незаметные взгляду внешнего наблюдателя услуги!

Если мы пребудем верными до конца, Иисус отнесется к нам как к Своим старым друзьям. Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании.

3. Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек, – говорит нам далее Ответный псалом [1155 - Пс 16(15),11].  Второе пришествие Христа обозначается в Новом Завете греческим термином Парусия, которым в разговорном языке того времени называлось торжественное вступление императора на территорию города или провинции. При этом собравшийся народ прославлял его как спасителя и освободителя. К моменту появления императора готовили “сюрпризы” – нечто неожиданное, способное произвести впечатление на воображение. Иногда его визит становился исходной точкой нового летоисчисления. Таким образом хотели подчеркнуть, что посещение императора открывает собой новую эру в жизни города или племени.

Пришествие же Христа во славе станет величайшим праздником для всех нас: душа вновь соединится с телом и настанет “новая эра” человеческого бытия, когда и тело, и душа будут прославлять Бога в немеркнущем дне вечности.

Надежда на наступление дня Господня давала силы первым христианам. Таким образом им удавалось претерпевать все испытания до конца. Об этом многократно свидетельствовал тот же апостол Павел. Эта надежда поможет и нам до конца оставаться верными Господу, несмотря на происки враждебного вере окружения и умножение трудностей.

Вот что писал по этому поводу Апостол язычников: Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами, так что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих, терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами в доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете [1156 - 1 Фес 1,3-5].

Иногда, по попущению Божию, верность Господу может стоить нам многих страданий.

Иногда нас мучат физические болезни или нравственные терзания. При всем том Господь ждет от нас всецелого упования на Него Самого. Не следует видеть в земных благах – добром имени, здоровье, материальной обеспеченности – некую самодовлеющую величину.

С другой стороны, оставаясь в мире, необходимо помнить, что Царство Божие, которое здесь, на земле, имеет свое начало в Христовой Церкви, на самом деле не от мира сего, ибо проходит образ мира сего. Потому-то развития Царства нельзя отождествлять с культурным или научно-техническим прогрессом, оно, скорее, связано с более глубоким проникновением в тайну неисчерпаемого богатства Христова, со все большим упованием на вечные блага, со все более ревностным делением с другими людьми дарами благодати и святости [1157 - Павел VI, Исповедание веры Народа Божия, 27].


Prev 1/5 Next »

Последнее изменениеСуббота, 01 декабря 2018 22:56

Комментарии   

+3 #1 admin 11.09.2016 16:17
Читайте размышления о блудном сыне - чтение этого воскресенья. Также добавили для скачивания размышления на все дни с 24-й по 34-ю рядовую недели.
Цитировать | Сообщить модератору

Добавить комментарий

Защитный код
Обновить