RUS
†Бог любит тебя таким, какой ты есть! †Христос добровольно пошел на крест за твои грехи †Смерть побеждена! †Самый прямой путь к спасению - не осуждай! †Иисус ищет и ждет тебя! †Христос воскрес! †Дьявол не может сделать ад привлекательным, поэтому он делает привлекательной дорогу туда

Духовные упражнения по воскресеньям

Шестое Рядовое Воскресенье. Смирение и упование на Господа
 
1. Только смиренный человек может по-настоящему уповать на Господа.
 
2. Великое зло гордыни. Ее проявления.
 
3. Упражняться в добродетели смирения.
 
1. Будь мне каменною твердынею, домом прибежища, чтобы спасти меня, – гласит Входной антифон сегодняшней святой Мессы[637 - Пс 31 (30), 3]. Бог – сила и прибежище в той великой немощи, которую мы открываем в себе и вокруг себя. Он – опора в любой момент, в любой период жизни, в любой ситуации. Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование – Господь, – учит нас пророк Иеремия в первом чтении сегодняшней Мессы. – Ибо он будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится, и не перестает приносить плод[638 - Иер 17,5-6]. Напротив, проклят тот, кто надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа. Жизнь такого человека бесплодна, его можно сравнить с вереском в пустыне[639 - Ср. Иер 17,5-6].
 
Будь мне каменною твердынею: смирение и упование на Господа всегда выступают вместе. Лишь человек смиренный видит в Господе источник своего успеха и силы. Одной из причин, по которой гордецы жадно ищут похвал, переоценивают самих себя и испытывают отвращение ко всему, что может уронить их в собственных глазах или в глазах окружающих, является недостаток подлинного мужества. У них нет иной опоры и иной надежды на счастье, кроме них самих. Как раз поэтому они так чувствительны к малейшей критике в свой адрес, так упрямо настаивают на своем, так жаждут признания, так требуют уважения. Они ищут точку опоры в себе самих, подобно тому, как утопающий хватается за соломинку, хотя она и не может спасти его. Чего бы такой человек ни добился в жизни, он все равно будет оставаться неуверенным, недовольным и неспокойным. Тот, кто не имеет смирения, не прибегает к Отцу своему Богу – истинному своему Помощнику – поселится в местах знойных в степи, на земле бесплодной, необитаемой, как говорит об этом сегодняшний литургический текст. Гордец не приносит плода. Постоянно недовольный, он не знает подлинного мира и подлинного блаженства.
 
Христианин всецело полагается на Бога. Сознавая и принимая свою слабость, он не слишком уповает на свои силы. Приступая к любому начинанию, он делает все по-человечески возможное, чтобы достичь цели, но при этом рассчитывает, главным образом, на помощь свыше, испрашиваемую в молитве. Смирение есть основание молитвы. “Мы не знаем, о чем молиться, как должно” (Рим 8,26). Смирение – это готовность безвозмездно принять дар молитвы: человек – нищий перед Богом[640 - Катехизис Католической Церкви, 2559]. Человек смиренный сознает и радостно исповедует, что все, чем он пользуется и что имеет, происходит от Бога. Смирение – это не презрение к самому себе (ведь Бог не презирает нас – творения, вышедшие из Его рук), но умение забыть о самом себе и всецело посвятить себя заботам о других людях. Лишь человек по-настоящему простой может ощущать себя сыном Божиим. Когда нам кажется, что все погибло, то… ничто не погибло, ибо Ты – Бог крепости моей (Пс 43 (42),2). Если Господь живет в нашей душе, то все остальное второстепенно, преходяще – даже если кажется очень важным. Мы же в Боге – вечны[641 - Св. Х. Эскрива, Ближние Гопода, 92]. С Богом мы почувствуем себя сильными и непобедимыми даже в своих немощах, вне зависимости от того, о каких именно немощах идет речь.
 
2. Самые большие трудности, с которыми встречается желающий следовать за Христом и служить ближним человек, связаны с необузданным самолюбием. Тот, кто не в меру самолюбив, с одной стороны склонен переоценивать свои силы, а с другой – впадает в отчаяние при виде собственных недостатков и падений. Гордыня проявляется и в бесконечных внутренних монологах, единственной темой которых остается наше собственное Я и все, что с ним может быть связано. Общаясь же с другими людьми, гордец говорит, главным образом, о себе самом и своих проблемах. Он ищет признания во что бы то ни стало. Некоторые отстаивают свою позицию любой ценой, вне зависимости от того, насколько правильной она является. Они не допускают по отношению к своей персоне даже малейшей тени неуважительности. По этим причинам жить с ними очень тяжело. Одна из самых недостойных форм самоутверждения – унижение других. Гордецы не выносят, когда хвалят других людей, они тотчас указывают им на их недостатки. Еще одна характерная черта гордеца – нетерпимость к критике и замечаниям.
 
Гордец живет так, словно бы он не нуждался в помощи Божией, занимаясь своими делами, трудясь, предпринимая усилия, чтобы стать лучше. Он переоценивает свои достоинства, не замечает недостатков, и, в конце концов, начинает считать достоинствами даже собственные безрассудства. Например, внушает себе, что является человеком великодушным и широким, как раз потому, что не обращает внимания на повседневные мелкие обязанности, не считается с тем фактом, что верность в великих делах предполагает верность в малом. На том же основании он ставит себя много выше иных людей, на самом деле куда более достойных, чем он.
 
Святой Бернард обращает внимание на далеко идущие последствия греха гордыни[642 - Св. Бернард Клервосский, О степенях смирения, 10]: любопытство, т. е. желание знать все обо всех; духовное легкомыслие, т. е. отсутствие подлинной основательности в молитве и в жизни; глупую и несвоевременную радость, чья пища – недостатки других людей и возможность их высмеивать; хвастовство; стремление выделиться; наглость; предубеждение; нежелание признавать свои, вполне очевидные ошибки; нежелание признаваться в своих грехах даже на исповеди…
 
Гордец весьма неохотно признается в том, что в действительности происходит в его сердце. Спросим самих себя: оцениваем ли мы добродетель смирения по достоинству, молимся ли Господу о ее даровании, ощущаем ли потребность прибегать к Отцу нашему Богу во всех наших нуждах – больших и малых? Самое большое препятствие на пути к святости – это упование на собственные силы, а не на помощь Божию. Нет такой пропасти, в которую бы мы не могли упасть, нет такого преступления, которого бы мы не могли совершить, если бы нас не поддерживала благодать Божия[643 - Св. Максимилиан Кольбе, Niepokalanоw 1990, s. 58]. Будем же взывать вслед за псалмопевцем: Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной[644 - Пс 63 (62),2]. Эти слова могут стать тем кратким молитвенным воззванием, которое мы будем повторять на протяжении всего дня.
 
3. Необходимое условие святости – забыть о себе самом. Лишь в этом случае мы сможем увидеть в Боге абсолютное Благо и будем по-настоящему заботиться о наших ближних. Кроме молитвы – этой основы нашей духовной жизни, мы должны уделить особое внимание добродетели смирения. Необходимо упражняться в смирении, занимаясь трудом, исполняя домашние обязанности, будучи наедине с собой…, короче говоря – всегда. Не будем чрезмерно сосредотачиваться на наших личных проблемах: здоровье, отдыхе, отношении к нам окружающих, возможности влиять на ход событий… Постараемся говорить о себе и своих делах как можно меньше, не будем превозноситься над ближними. Будем избегать любопытства: желания знать все обо всем и демонстрировать свою осведомленность. Терпеливо и с радостью встретим все выпавшие на нашу долю неприятности и посвятим их Господу. Не будем яростно отстаивать своего мнения, если этого прямо не требуют соображения истины и справедливости. Но и в этом последнем случае будем стоять на своем, хотя и решительно, но разумно и деликатно. Не будем обращать внимания на ошибки других людей, скорее поищем для них оправдания. С любовью придем им на помощь и подскажем, как освободиться от плена заблуждений. Спокойно встретим критику в наш адрес, хотя бы она и не казалась нам обоснованной. Будем готовы уступить желанию ближних, если только это не касается наших обязанностей и не противоречит требованиям любви. Не будем без действительной необходимости демонстрировать своих достоинств, материального благополучия, знаний… Не будем роптать, сталкиваясь с недооценкой нашей личности, с пренебрежением, с нежеланием считаться с нашим мнением в вопросах, в которых мы по-настоящему компетентны в силу полученного образования и приобретенного опыта. Не будем стремиться произвести впечатление на окружающих, а если нас хвалят – обратим внимание на подлинное расположение нашего сердца и постараемся очистить свои намерения. Конечно же, профессиональная и человеческая компетентность нам просто необходима, однако приумножать ее следует из любви к Богу, а не ради гордыни и самоутверждения.
 
Мы возрастаем в добродетели смирения, прежде всего, тогда, когда нас уничижают, а мы терпим это Христа ради[645 - Ср. Св. Х. Эскрива, Путь, 594]. А еще тогда, когда мы счастливы в самом нашем уничижении, когда мы проявляем терпение по отношению к собственным недостаткам, когда, стоя перед дарохранительницей, мы хвалимся немощами своими и, вместе с тем, просим Господа даровать нам благодать и не оставлять нас, когда снова и снова исповедуем, что все доброе в нас, дано нам свыше, а то, что “наше”, скорее, мешает действию в нас Святого Духа и лишает нас Его даров. Мы научимся смирению в близком общении с Иисусом и Марией. Размышляя о Страстях Христа, мы встретим униженного, подвергшегося ради нас издевательствам Господа. И тогда возгорится наша любовь к Нему, и мы захотим Ему подражать.
 
Пример Матери нашей, Пресвятой Девы Марии, Ancilla Domini, Рабы Господней также побудит нас возрастать в этой добродетели. Заканчивая наше размышление, мы обратимся к Ней, ибо Она Матерь нежности и Милосердия, и никто не прибегает к Ней напрасно. Доверься Ей с упованием. Доверься Ее материнскому лону, проси Ее о добродетели смирения, столь Ею ценимой. Твердо верь, что будешь услышан. Мария испросит сию добродетель для тебя у Бога, Который гордым противится, а смиренным дает благодать. А поскольку Мария всемогуща, обращаясь к Сыну Своему, Она несомненно будет услышана[646 - J. Pecci – Папа Лев XIII, Практика смирения].

 

Пятое Рядовое Воскресенье. Вера и послушание в апостольском служении

1. В апостольском служении необходимы вера и послушание.
 
2. Господь призывает всех нас стать Его верными последователями и апостолами своего окружения. Эффективность апостольства зависит от близости ко Христу.
 
3. С радостью последовать за Господом. Он призывает и нас. Он предоставит нам все необходимое, очистит нашу жизнь и наше сердце, чтобы мы стали послушным орудием в Его руках.
 
1. Евангелист Лука рассказывает о том[495 - Лк 5,1-11], как Иисус, находясь на берегу Геннисаретского озера, совершил много чудес и явил миру преизобильные благословения. Толпа так напирала, что Он, чтобы поучать народ, вынужден был войти в лодку и попросить ее хозяев немного отплыть от берега. Оттуда Он мог обращаться к толпе, собравшейся на берегу.
 
Господь поучает толпу из лодки Петра. Петр и ранее знал Иисуса и даже сопровождал Его во время некоторых путешествий. Иисус не случайно выбрал именно его лодку: Господь постепенно входит в жизнь Своего будущего апостола и подготавливает его к самому главному решению его жизни: оставить все и полностью отдать себя в руки Учителя. Точно так же Господь ведет себя по отношению к каждому призванному Им человеку, по отношению к каждой душе, в сокровенных глубинах которой Он возжелал поселиться. Обычно великая благодать призвания имеет долгую историю: почва для нее заранее подготавливается Богом. Господь действует с великой нежностью и любовью, поэтому подготовка носит деликатный характер. Часто мы даже не догадываемся, что речь идет о действии Бога, связывая все происходящее с естественным стечением обстоятельств или считая его результатом наших собственных усилий.
 
Но вот, Иисус закончил Свое поучение. Возможно, Петр очень гордился тем фактом, что ему удалось послужить Господу: предоставить Ему свою лодку. По крайней мере, мы можем так думать. Неожиданно Господь, только что обращавшийся к толпе, обратился к Петру. Он предложил ему отплыть на глубину и забросить сеть.
 
Между тем, этот день не был благоприятным для рыбной ловли. Иисус застал Петра и его спутников за не слишком приятным занятием: они мыли сети после безуспешных ночных попыток хоть что-то поймать. Наверняка, все они были уставшими: ведь рыболовство – это тяжелый труд. Обычно в воду забрасывалась сеть длиной 400–500 метров. Она представляла собой своего рода трехсторонний занавес. Каждая из его трех сторон складывалась еще из трех меньших сетей. Для управления сетями нужны были четыре сильных человека.
 
Петр сказал Господу: Наставник! мы трудились всю ночь, и ничего не поймали. Это возражение кажется резонным. Обычно они ловили рыбу по ночам, но минувшая ночь не принесла им успеха. Так чего же хорошего можно ждать от дневного лова? Но Петр уверовал: по слову Твоему закину сеть (Лк 5,5). Он решается следовать призыву Христа, делать свое дело по слову Господа[496 - Св. Х. Эскрива, Ближние Гопода, 261]. Несмотря на усталость, несмотря на то, что Сам Иисус не был прирожденным рыбаком, несмотря на то, что Его совет выглядел в глазах профессионала совершенно дилетантским (в Палестине рыбу никогда не ловят в дневную жару), Петр и его спутники забрасывают сеть. Их побуждает к этому одна лишь вера, одно лишь безграничное доверие к словам Учителя. Они отбросили все соображения, заставлявшие отказаться в этот день от рыбной ловли. Итак, мотив возобновления работы – это вера Петра в Наставника. Симон доверяет Ему, безусловно Ему послушен.
 
И нам для совершения апостольского служения необходимы вера и послушание. Ни к чему не приведут великие усилия, человеческая изобретательность, ночные бдения, даже самопожертвование, если за всем этим будет утрачено ощущение присутствия Божия. Там, где нет послушания, ничто не благословлено Богом. Бесполезным окажется напряженный труд, если только мы не будем рассчитывать на Господа. Не принесут плода и героические поступки, если только они не продиктованы желанием исполнить Божию волю. Одно из прекраснейших изречений святого Иоанна Златоуста гласит: Бог требует от нас не трудов, а послушания[497 - Св. Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея, 56, 5].
 
2. Петр исполнил то, что повелел ему Господь, и поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. Вдохновляемые верой труды приносят преизобильный плод. Столько рыбы Петру не часто доводилось видеть, а, может быть, – и никогда. И это – в день, который представлялся совершенно неподходящим для рыбной ловли!
 
Происшедшее чудо исполнено глубокого смысла: апостольское служение является подлинно эффективным и приносит обильный плод лишь в том случае, если мы признаем наше собственное бессилие и целиком полагаемся на Господа (не отвергая при этом и находящихся в нашем распоряжении человеческих средств), ибо плодотворность апостольства зависит от жизненного единения со Христом[498 - II Ват. Собор, Apostolicam actuositatem, 4].
 
Для Христа пойманные рыбы – это символ еще более успешной “ловли человеков” на протяжении многих веков. Любой Его ученик призван стать рыбаком, уловляющим души для Царства Небесного. И эта новая рыбная ловля окажется столь же – Божественно – успешной. Апостолы были людьми со всеми присущими людям слабостями – но в то же время они были орудиями великих чудес[499 - Св. Х. Эскрива, Ближние Гопода, 261].
 
Петр изумлен происшедшим чудом. В одно мгновенье все стало предельно ясно: всемогущество и мудрость Христа; его собственное призвание и недостоинство. Едва лишь лодка причалила к берегу, как он пал к ногам Иисуса, взывая: Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный. Он признает Божественное достоинство Иисуса и свою слабость, свое несоответствие той миссии, которая, как он уже предчувствует, будет ему доверена. Но, вместе с тем, он просит Господа, чтобы Тот навсегда забрал его с Собой. Сознание собственных недостатков и собственной ограниченности не приводит его, однако, к отказу от возложенной на него миссии. Петр знает, что со Христом он может все. Господь избавляет Петра от страхов и прямо указывает ему его новое призвание: Не бойся; отныне будешь ловить человеков. Иисус использует специфику профессии Петра, чтобы показать специфику служения апостола. Ощущение святости Бога и собственной греховности не отдаляет человека от Бога, но напротив, приближает к Нему. Более того, обратившийся человек становится исповедником и апостолом. Намерения Божии становятся предельно близки ему, он безмерно радуется им. Его жизнь обретает значимость и смысл[500 - Иоанн Павел II, Проповедь, 6. XII. 1983].
 
Господь призывает всех без исключения людей стать апостолами окружающего их мира: сидя у компьютера или держась за плуг, в громадном мегаполисе или крошечной деревушке, имея пять талантов или только три. Иисус не может допустить, чтобы Его последователи оставались людьми второго сорта. Он призывает всех нас стремиться к святости, вести образцовую жизнь и, таким образом, стать Его орудием в мире, который, как кажется, уходит от Него. Все верные Христу, каково бы ни было их положение и статус, призываются Господом, каждый на своем пути, к совершенству святости, благодаря которой совершенен Сам Отец[501 - II Ват. Собор, Lumen gentium, 11]. Задача мирян – следуя своему призванию, ведя мирские дела и устрояя их по Богу, искать Царствия Божия[502 - Там же, 31]. Господь призывает учеников, но большинству из них Он велит хранить верность своей профессии. Он Сам приходит к ним, чтобы встретиться с ними на их рабочем месте. Он побуждает их исполнять свои обязанности по-человечески максимально совершенным образом, а одновременно – в духе веры и благодати, посвящая их Богу, свидетельствуя делами о своей любви к ближним, смиренно принимая возможные лишения, поддерживая в себе постоянное ощущение присутствия Божия…
 
3. Призвание Божие – а Бог призывает всех нас – это, в первую очередь, инициатива Самого Бога, предполагающая, однако, ответ человека: Не вы Меня избрали, а Я вас избрал[503 - Ин 15,16]. Возможно, и нам покажется, что мы недостойны пребывать вблизи Христа или что нам не хватает определенных черт, необходимых для того, чтобы стать орудием благодати. В сущности, в такой ситуации находится любой человек, ощущающий в глубине своего естества мощный и решительный призыв от Бога. Потому и пророк Исаия – как свидетельствует об этом первое чтение сегодняшней Мессы[504 - Ис 6,1-8] – восклицает перед лицом близкого присутствия Божия: Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. Однако Господь знает наше ничтожество. Он очистит наши уста и наши сердца, как очистил в свое время Исаию и многих других людей, призванных Им на служение. Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь…, и коснулся уст моих, и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен. Господь прощает нас в таинстве исповеди и очищает нас покаянием.
 
И они, – продолжает евангелист свое повествование, – вытащив обе лодки на берег, оставили все и пошли за Ним. Как следует познакомившись с Иисусом, они уже более не испытывали колебаний. Отныне вся жизнь Петра будет посвящена одной великой цели: любить Иисуса и быть “ловцом человеков”. Все прочее станет средством и орудием для достижения этой цели. Я осмелюсь утверждать то же самое и о нас. Если мы будем ежедневно бороться за достижение святости – каждый в том звании, в котором призван, – выполняя в обыденности и повседневности свое земное предназначение, то Господь сделает нас своим орудием, способным творить чудеса. Даже самые невероятные, если это будет необходимо[505 - Св. Х. Эскрива, Ближние Гопода, 262].
 
Господь обращается к каждому из нас и побуждает нас следовать за Собой, приняв иго ученичества, добросовестно исполняя свои обязанности. Он хочет видеть в нас отважных апостолов нашего ближайшего окружения, с глубокой верой принимающих слова Иисуса: Duc in altum – туда, в открытое море! Отбрось пессимизм – из-за него ты трусишь. Et laxate retia vestra in capturam – и забрось сети свои для лова.
 
Разве ты не знаешь, что у тебя есть право сказать вместе c Петром: In nomine tuo, laxabo rete – по слову Твоему, Господи, отправлюсь на поиск душ человеческих?[506 - Св. Х. Эскрива, Путь, 792]
 
И мы, по примеру Петра, можем сказать Иисусу: Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный. Вместе с тем, мы молим о благодати постоянного пребывания с Ним, мы ожидаем, что Он поможет нам отплыть на глубину, пребыть в любви Его, в святости, в ревностном апостольском служении, исполненными веры и неподвластными людским суждениям. Во время личной молитвы мы можем услышать глас Господа, призывающий и побуждающий нас приводить к Нему все новые души. И ты будешь поражен тем, что, несмотря на твое ничтожество, окружающие придут к тебе. В незатейливой и чистосердечной беседе после рабочего дня, в кругу семьи, в автобусе, на прогулке они захотят поговорить о тех тревогах, которые есть в душе у каждого – хотя некоторые и не желали бы в этом признаться. Все они лучше поймут причины своего беспокойства, когда воистину начнут искать Бога. Проси у Девы Марии, Regina Apostolorum, Царицы Апостолов, решимости участвовать в этих посевах и уловах, которых так жаждет Сердце Ее Сына. И я уверяю тебя, что, взявшись за это делание, ты, подобно галилейским рыбакам, увидишь, как наполняется рыбой лодка. И увидишь Христа, ожидающего тебя на берегу. Ибо это – Его улов[507 - Св. Х. Эскрива, Ближние Гопода, 273].

 

Четвертое Рядовое Воскресенье. Добродетель любви
 
1. Сущность любви.
 
2. Характерные черты этой добродетели.
 
3. Любовь пребывает вечно. Уже здесь, на земле, мы имеем залог и предвкушение небесного блаженства.
 
1. Во втором чтении сегодняшней Мессы нам предложен так называемый Гимн о любви – один из прекраснейших фрагментов Посланий апостола Павла[362 - 1 Кор 12,31–13,13]. Святой Дух устами апостола свидетельствует о совершенно неизвестных языческому миру формах взаимоотношений между людьми, зиждущихся на абсолютно новом основании – любви ко Христу. Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне[363 - Мф 25,40]. С помощью благодати христианин открывает в своем ближнем Бога: он знает, что все мы – дети одного небесного Отца и братья Иисуса Христа. Христианская добродетель любви глубоко сближает нас с людьми, ее нельзя свести к обычной гуманности. Наша любовь не сентиментальна. Она отличается от обычных приятельских отношений. И, разумеется, в ней нет ничего общего с труднообъяснимым стремлением помогать другим для того, чтобы почувствовать свое превосходство над ними. Сосуществовать с ближним – значит (…) почитать в нем Образ Божий, помогая ему увидеть Образ Божий в себе и тем самым приближая его ко Христу[364 - Св. Х. Эскрива, Ближние Гопода, 230].
 
Наш Господь придал любви к ближнему новое и несравненно более глубокое содержание, назвав ее Новой Заповедью, которая должна отличать христиан[365 - Ср. Ин 13,34]. Мерой же этой любви является любовь Божия: как Я возлюбил вас. Потому ее можно назвать даром свыше: Сам Бог вливает ее в наши сердца. Тем не менее, она остается подлинно человеческой любовью: содействие же благодати приумножает и внутренне обогащает ее.
 
Эта любовь отличается от обыкновенных приятельских отношений, от отношений между родственниками, от естественного сочувствия бедам иного человека… Конечно же, христианская добродетель любви не исключает всех этих достойных проявлений любви земной. Она включает их в себя, возвышает до сверхъестественного совершенства, очищает, углубляет и приумножает. Христианская любовь выражает себя в добродетелях человеческого общежития, в вежливости, в поступках, свидетельствующих о хорошем воспитании, однако все это включено теперь в реальность более высокого, эсхатологического порядка.
 
Жизнь без любви пуста… Прекраснейшие дарования и все добрые дела вместе взятые, если они не вдохновлены любовью, подобны звону колоколов или кимвалов: он звучит одно мгновенье и исчезает. Без любви – утверждает Апостол – самые значимые дары Святого Духа ничего не стоят: если я не имею любви, то я ничто. Множество иудейских учителей и знатоков Писаний знало о Боге несравненно больше, нежели большинство тех, кто следовал за Иисусом – этот народ невежда в законе[366 - Ин 7,49], однако их знание так и осталось бесплодным. Они не поняли главного: факта присутствия среди них Мессии и Его проповеди прощения, великодушия и любви.
 
Там, где нет любви, крайне ограниченными оказываются и возможности интеллектуального Богопознания. Там не ценится и достоинство человека. Напротив, любовь пробуждает способность к Богопознанию, делает разум более пытливым и проницательным. Только любовь – к Богу и ближнему – побуждает нас познавать Господа и готовит к такому познанию. Так мы можем проникнуть в тайну Бога и того, что имеет к Нему отношение, в той мере, в какой это вообще доступно творению. Кто не любит, тот не познал Бога, – поучает нас апостол Иоанн, – потому что Бог есть любовь[367 - 1 Ин 4,8]. Если нет любви, бесполезна и надежда, ибо невозможно стремиться к тому, чего не любишь[368 - Св. Августин, Учебник для Лаврентия, или о вере, надежде и любви, 117]. Если нет любви, ничего не значат дела, даже самые громкие, требующие величайшего самоотречения: если я отдам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь ничем нельзя заменить.
 
Во время нашего сегодняшнего размышления мы зададим себе ряд вопросов: упражняемся ли мы в добродетели любви ежедневно? Оказываем ли мы небольшие услуги тем, кто живет рядом с нами? Стараемся ли быть предупредительными? Просим ли прощения за недостаток предупредительности с нашей стороны? Являемся ли мы миротворцами в своем окружении? Помогаем ли мы нашим ближним приблизиться к Господу? А, может быть, напротив, равнодушны к делу свидетельства? Творим ли мы дела милосердия, посещая бедных и больных? Сопереживаем ли по-христиански страждущим? Заботимся ли о стариках? О тех, кого считают “отбросами общества”? Короче говоря, насколько наше повседневное общение с Господом проявляет себя в формах великодушного служения ближним?
 
2. Апостол Павел описывает характерные черты любви. Прежде всего, он говорит о том, что любовь долготерпит (подразумевая: “долготерпит других людей”). Чтобы творить добро, необходимо прежде научиться сносить зло, отказаться от гнева, неприязненного расположения, суровости.
 
Долготерпение требует немалого мужества. Любовь нуждается в терпении: только так можно переносить пороки, подозрительность и недоверие тех, кого мы призваны любить. Добродетель терпения учит нас видеть “повседневные мелочи” в их истинном свете, не преувеличивая их масштабов, ждать подходящего момента, чтобы их исправить, говорить “к месту”: в этом случае наши слова “западут в сердце” и произведут эффект. Терпение – это добродетель, просто необходимая для человеческого общежития. Упражняясь в терпении, мы подражаем Богу, долготерпеливому и многомилостивому[369 - Пс 145 (144),8], мы подражаем Иисусу, Который, зная о злобе фарисеев, снизошел к ним, чтобы их приобрести, подобно хорошему врачу, применяющему самые лучшие лекарства для лечения самых тяжелых больных[370 - Св. Кирилл, Catena Aurea, IV].
 
Любовь милосердствует, иначе говоря, готова творить добро всем и каждому. Милосердие присуще людям великой души и благородного сердца. Все, что есть в нас лучшего, должно быть предназначено для служения другим.
 
Любовь не завидует. В то время, как завистник огорчен успехами ближнего, любящий человек радуется им. Зависть – источник многих грехов против любви: клеветы, оговора, торжества при виде чужих несчастий, злобы при виде чужих достижений. Очень часто из-за зависти рушатся родственные и дружеские отношения. Зависть можно уподобить раковой опухоли, разрушающей клетки солидарности и мира. Святой Фома Аквинский называл зависть “матерью ненависти”.
 
Любовь не превозносится, она не хвастлива. Многие искушения любви обусловлены как раз превозношением над ближними. Лишь забывая о себе, мы можем по-настоящему заботиться о других. Без смирения невозможна никакая иная добродетель, а, тем более, добродетель любви. Источником многочисленных прегрешений против любви являются как раз гордость и себялюбие, а также эгоизм и стремление к главенству. Гордыня, уничтожающая любовь, может принимать разнообразные формы. Горизонты гордого человека неимоверно узки. Он буквально задыхается в своем маленьком мирке. Гордец не способен увидеть ничего, кроме себя самого, своих достоинств, своих добродетелей, своих талантов. В его мирке нет места Богу. В нем, как в плохой панораме, не появляются и другие люди: для них тоже нет места[371 - S. Canals, Ascеtica meditada].
 
Любовь не ищет своего. Любящий человек не требует ничего для себя лично. Любовь дарит, не ожидая воздаяния. Ей достаточно любить Иисуса и других людей – в этом вся ее награда. Она не только бескорыстна, но даже не ищет своего: она ищет Господа.
 
Любовь не мыслит зла, не составляет списка личных обид, все покрывает… Все вместе и каждый в отдельности великодушно и неустанно должны прощать друг другу боль, вызванную обидами, ссорами, несправедливостью, неисполнением долга. Обоюдная привязанность подсказывает такое поведение. Любовь Христова требует его[372 - Катехизис Католической Церкви, 2227]. Попросим Господа научить нас не только относиться снисходительно к соломинке в чужом глазу, но и не забывать о бревне в собственном: о наших многочисленных проступках в отношениях с Богом и ближними. Любовь всему верит, всего надеется, все переносит. Все, без единого исключения.
 
Мы можем подарить многое: веру, радость, одобрительную улыбку, жест, свидетельствующий о внимании… Взамен мы не ожидаем ничего. Мы не станем роптать, если кто-то не отблагодарит нас: любовь не ищет своего – того, что, рассуждая по-человечески, должно законно принадлежать нам. Если мы не будем искать ничего, то найдем Иисуса.
 
3. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. (…) А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.
 
Эти три добродетели играют в христианской жизни важнейшую роль: своим предметом и целью они имеют непосредственно Бога. Вера и надежда уже не будут нужны в вечности: вместо веры явится блаженное видение, вместо надежды – обладание Богом. Только любовь будет продолжаться вечно. Здесь, на земле. Мы предвкушаем блаженство Рая. Вечная же жизнь станет одним бесконечным актом любви[373 - Ср. Св. Фома Аквинский, Сумма теологии, I–II,114,4]. Достигайте любви, – взывает к нам апостол Павел[374 - 1 Кор 14,1]. Она – величайший из даров Господних и первая из Его заповедей. Она – та отличительная черта, по которой люди должны опознать в нас учеников Христа[375 - Ср. Ин 13,35]. Она – та добродетель, которая каждое мгновенье, благоприятное или нет, подвергается испытанию. В каждое мгновенье нашей жизни мы можем прийти на помощь нашим ближним в их нуждах, сказать им ласковое слово, избегать злословия, нести утешение, пропустить вперед при входе, молиться за особо нуждающихся, дать хороший совет, улыбаться, формировать атмосферу благожелательности в семье и в трудовом коллективе, прощать, хорошо отзываться о других и т. д. Мы можем творить добро, но можем и не делать этого; мы можем даже вредить другим людям, причем не только неисполнением своего долга. С другой стороны, любовь постоянно побуждает нас к активности: в добрых делах, в молитве, в покаянии…
 
По мере возрастания в любви, приумножаются и наполняются внутренним содержанием прочие добродетели. Впрочем, ни одна из них не может даже называться добродетелью, если она не вдохновлена любовью. Добродетели в тебе ровно столько, сколько и любви – не больше[376 - F. de Osuna, A Spiritual Alphabet, 16, 4].
 
Пресвятая Дева Мария – если только мы будем как можно чаще прибегать к Ней – научит нас любить других людей: ведь Она – Учительница любви.
 
Великая любовь Девы Марии к человечеству требует, чтобы и в Ней самой исполнилось слово Христово: нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин 15,13)[377 - Св. Х. Эскрива, Ближние Гопода, 287].

 

Третье Рядовое Воскресенье. Углубление в вероучение
 
1. Слушать слово Божие с верою. Чтение Евангелия. Невежество в вопросах вероучения – главнейший враг Божий в этом мире.
 
2. Образование христианина должно продолжаться всю жизнь. Необходимость хорошего образования.
 
3. Время и настойчивость – факторы, необходимые для углубления в вероучение. Духовное чтение.
 
1. Первое чтение сегодняшней святой Мессы[230 - Неем 8,2–6;8-10] весьма трогательно описывает возвращение Богоизбранного народа в Палестину после многих лет, проведенных в Вавилонском плену. Священник Ездра на родной земле объясняет народу содержание Закона, забытого за много лет пребывания на чужбине. Ездра читал Священное Писание с рассвета до полудня, а собравшиеся слушали стоя, и весь народ плакал. Плач, с одной стороны, был знамением радости, связанной с новым обретением Закона Божия, а с другой – скорби, ибо прежнее пренебрежение Законом стало причиной изгнания.
 
Собираясь на святую Мессу, мы, стоя, полные внимания, слушаем Благую Весть Евангелия. Нам следует слушать ее внимательно, смиренно и благодарно: ведь мы знаем, что в этот момент Господь обращается к каждому из нас. Мы должны слушать Евангелие, – пишет Блаженный Августин, – как если бы Сам Господь присутствовал здесь и говорил с нами. Нам не следует говорить: как счастливы сподобившиеся видеть Господа, ибо многие из тех, кто видел Его, в конце концов, Его распяли; а многие из тех, кто Его не видел, в Него, в конце концов, уверовали. Слова, изреченные устами Господа, были записаны и дошли до нас[231 - Св. Августин, Гомилетическое изложение Евангелия от Иоанна, 30].
 
Любят только того, кого знают. По этой причине многие христиане посвящают ежедневно несколько минут чтению Евангелия и размышлению о прочитанном. Таким образом они познают Иисуса Христа. Евангелие показывает Его нам таким, каким Его видели апостолы. Мы можем наблюдать Его реакции, Его поведение. Мы можем слышать Его слова, исполненные мудрости и власти. Евангелие демонстрирует Его сочувствие страждущим, иногда – Его праведный гнев, Его снисходительность к грешникам и непримиримость к фарисеям, извращающим принципы религии, Его терпение по отношению к ученикам, не понимающим значения Его слов…
 
Как же трудно будет нам полюбить Иисуса, как же трудно будет познавать истину Его учения, если мы не будем часто слушать Божие слово, если не будем ежедневно читать Святое Евангелие. Чтение Евангелия, даже очень краткое – в течение нескольких минут – это пища нашего благочестия.
 
Заканчивая чтение Священного Писания, священник провозглашает: Слово Господне, а все верные отвечают: Благодарение Богу. На самом ли деле мы благодарны Ему? Господь не удовлетворится одними словами. Он ждет благодарности, выраженной в делах. Мы не можем позволить себе забыть о законе Божием. Мы не можем допустить, чтобы учение Церкви оставалось для нас набором туманных истин, едва ли находящих свое отражение в жизни, чтобы мы лишь поверхностно, время от времени, соприкасались с ним. В таком случае мы оказались бы “в изгнании”, куда худшем, нежели Вавилонское рабство. Величайшим врагом Божиим в мире является невежество – причина и корень всякого зла, отравляющего целые народы и тревожащего множество душ[232 - Иоанн XXIII, Ad Petri cathedram, 29.VI.1959].
 
Мы хорошо знаем, что отсутствие религиозного образования – это серьезный недостаток, характерный для многих христиан. Более того, многие христиане заражены заблуждениями, а это зло – похуже, чем простое невежество. Было бы весьма печально, если бы мы сами, из-за отсутствия необходимых познаний в области веры, не смогли помочь окружающим нас людям познать Христа, не принесли им света, необходимого для понимания Его учения!
 
2. Во время сегодняшней Литургии мы читаем начало Евангелия от Луки[233 - Лк 1,1-14]. Евангелист сообщает нам, что он решил описать жизнь Иисуса Христа, дабы мы как следует познали то учение, в котором были наставлены. Все мы, совершающие свое земное странствие, обязаны глубоко усвоить учение Христа. Нам не следует думать, будто мы уже достигли христианского совершенства. Мы не должны удовлетворяться уже достигнутым уровнем познания Христа и Его учения. Любовь побуждает нас все глубже узнавать того, кого мы любим. Врач, архитектор или адвокат, желающие стать по-настоящему компетентными в избранной ими профессии, не довольствуются окончанием университета, но учатся всю свою жизнь. Это прямо касается и христианина. Слова, когда-то сказанные Блаженным Августином: Ты сказал: с меня довольно? – Ты погиб![234 - Св. Августин, Проповедь 169,18], относятся и к углублению в истины веры.
 
Качество инструмента, – а мы все являемся инструментами в руках Божьих, – может становиться все выше и выше. Здесь постоянно могут открываться новые горизонты. Мы можем день ото дня становиться все более совершенными, любить все больше и больше. Однако мы никогда не достигнем этой цели, если наш разум не будет получать регулярной порции здравого учения. Сколько уже раз было сказано, что ирландский старик, не знающий ничего, кроме молитвы Розария, может быть несравненно более святым, чем я со всем своим образованием. Вполне вероятно, так оно и есть. Из уважения к упомянутому старику я готов согласиться, что так и должно быть. Однако если подобные утверждения высказываются лишь для того, чтобы поставить под сомнение необходимость знания богословия в той мере, в какой знаю его я, то они не убеждают меня. Я не могу согласиться с ними ни в отношении себя самого, ни в отношении ирландского старика. Что касается старика, то все ирландские старики, которых мне только довелось знать, с их Розарием, с их евхаристическим благочестием (…) жаждали более глубокого познания своей веры. Что касается меня самого, то стоит заметить, что хотя мало знающий человек и может быть добродетельным, невежество, все же, добродетелью не является. Правда, были такие мученики, которые не могли внятно изложить учение Церкви, а, между тем, мученичество – это вернейшее доказательство любви. Но и тут можно возразить: если бы они лучше знали Бога, их любовь была бы еще сильнее[235 - F.J. Sheed, Theology for Beginners]. Так называемая “вера простолюдина” (верю во все, во что предписывает верить Церковь, хотя и не понимаю, что это значит) отнюдь не является идеалом христианина, живущего в мире, в котором ему ежедневно приходится сталкиваться с путаницей и незнанием учения Христа – единственного спасительного учения, а также с новыми и старыми нравственными заблуждениями, с которыми он имеет дело по месту своей работы, в своей семейной жизни, в своем окружении…
 
Христианин должен хорошо усвоить аргументы, которые помогли бы ему отразить атаки врагов веры и представить ее содержание в привлекательной форме (однако следует помнить: ничего не добьешься запальчивостью, ненужными спорами, раздражением), ясно, понятно (не разводя “турусы на колесах” там, где необходимо высказаться прямо) и точно (без тени сомнения и колебаний).
 
“Вера простолюдина” может спасти простолюдина. Но у большинства христиан незнание вероучения обусловлено, как правило, недостатком веры, духовной леностью, недостатком любви. Невежество – дочь лени, – часто говорил Иоанн Златоуст. В борьбе с неверием точные и обширные познания в области католического богословия имеют огромное значение. По этой причине любой мальчик, хорошо знающий Катехизис, является настоящим миссионером, хотя, возможно, и не подозревает об этом[236 - Кард. Дж. Г. Ньюман, Sermon on the inauguration of St. Bernard’s Seminary, 3.Х.1873]. Изучая Катехизис – квинтэссенцию истин веры, читая литературу, рекомендованную духовным руководителем, мы искореним невежество и заблуждение во многих случаях и у многих людей. Они, в свою очередь, смогут успешно противостоять многим ошибочным учениям и многим лжеучителям.
 
3. Углубление в вероучение требует времени и настойчивости. Постоянное обучение помогает понять и усвоить содержание истин веры, принять их в свое сознание. А потому мы должны приложить максимум усилий, чтобы здравое учение поступало к нам по всем возможным каналам. Нам следует должным образом позаботиться о своем образовании. Огромное значение при этом имеет регулярное духовное чтение, подчиненное тщательно разработанному плану. Таким образом его содержание “выпадет в осадок” в нашей душе.
 
Чтобы излечить больного, достаточно быть врачом. Совсем необязательно страдать от той же болезни. Нельзя быть настолько наивным и думать, что для приобретения богословского образования необходимо глотать без разбору всевозможные микстуры, даже отравленные… Об этом нам свидетельствует разум. Подобные свидетельства могут привести и многие из нас. Приступая к чтению, нам необходимо посоветоваться с духовным руководителем. Готовность прислушаться к его советам является важным моментом добродетели мудрости. Сказанное относится, прежде всего, к богословским и философским сочинениям, которые прямо влияют на нашу веру и духовную жизнь. Как раз поэтому Церковь призывает христиан избегать печатной продукции, способной причинить вред вере и нравственности. Как важно найти и прочитать хорошую книжку! Но еще важнее подобрать книги, могущие сформировать нашу духовную жизнь.
 
Если мы будем настойчивы, если мы позаботимся о средствах, способных обеспечить нам должное наставление в истинах вероучения (духовное чтение, духовные упражнения, группы духовного образования, духовные беседы, духовное водительство), то приобретем, может быть, даже не догадываясь об этом, огромное духовное богатство. Постепенно оно преобразит всю нашу жизнь. С другой стороны, мы уподобимся сеятелю, стоящему с полной корзиной зерна на вспаханном, готовом принять семя склоне: ведь все, что мы таким образом приобретем, послужит не только благу нашей души, но и благу многих иных душ – тех, кому мы сумеем передать нашу веру. Семя, не дающее всходов, мертво. Между тем, наш мир – это огромная борозда, которую мы, в соответствии с волей Христа, должны засеять Его учением.

 

Второе Рядовое Воскресенье. Первое чудо Иисуса
 
1. Чудо в Кане. Действенность заступничества Пресвятой Богородицы.
 
2. Превращение воды в вино. Так и наш труд может быть освящен благодатью. Свои обязанности необходимо исполнять наилучшим возможным образом.
 
3. Великодушие Иисуса: Он всегда дает нам больше, нежели мы просим.
 
1. В Кане Галилейской происходит свадебное торжество. Этот городок расположен неподалеку от Назарета – города, где живет Пресвятая Дева Мария. Ее тоже пригласили на свадьбу как родственницу или хорошую знакомую. Был приглашен и Иисус вместе с Его первыми учениками.
 
По обычаю, все, необходимое для пира, приготовляли женщины, состоящие в дружеских отношениях с семьями новобрачных. В ходе застолья, то ли вследствие ошибок в расчетах, то ли из-за прибытия “незапланированных” гостей, не хватило вина. Пресвятая Дева, помогавшая обслуживать гостей, в какой-то момент поняла, что вино кончается. Здесь же присутствует Иисус, Ее Сын и Ее Бог. Он должен начать Свое общественное служение Мессии. Мария знает об этом больше, чем кто-либо. Между Матерью и Сыном происходит диалог, отличающийся простотой и нежностью, о котором сообщает нам Евангелие сегодняшней Литургии[102 - Ср. Ин 2,1-12]: Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Она просит так, словно не просит. Она просто представляет нужду: вина нет у них. Она учит нас просить.
 
Иисус отвечает Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой.
 
На первый взгляд, кажется, что Иисус отказывается исполнить просьбу Марии. Еще не пришел час Мой, – говорит Он Ей. Однако Пресвятая Богородица, прекрасно знающая сердце Своего Сына, действует так, как если бы Он ответил согласием: что скажет Он вам, то сделайте, – говорит Она слугам.
 
Мария – это Матерь, чувствительная к нашим нуждам более, чем какая-либо иная мать в мире. Вот и теперь, чудо совершится лишь потому, что об этом просит Мария, лишь в силу Ее заступничества.
 
Почему молитвы Марии, обращенные к Богу, столь действенны? Молитвы святых – это молитвы рабов, а молитвы Марии – это молитвы Матери, отсюда – их особая сила и значимость, а поскольку Иисус безмерно любит Свою Матерь, Ее прошения, безусловно, будут услышаны. (…) Никто не просит Пресвятую Богородицу о ходатайстве перед Ее Сыном за молодую пару, оказавшуюся в щекотливой ситуации. Однако сердце Марии, не могущее оставаться равнодушным при виде человеческих нужд…, подсказало Ей принять на Себя роль Ходатаицы перед Сыном и просить Его о совершении чуда, хотя ничего подобного никто от Нее не ожидал. (…) Если Пресвятая Богородица поступила так даже тогда, когда никто Ее об этом не просил, что же могло произойти, если бы Ее прямо попросили о помощи?[103 - Св. Альфонс Мария Лигуори, Проповедь 48: Об уповании на Матерь Божию.]. Что только Она ни сделает – причем неоднократно на протяжении одного дня – если мы будем настойчиво взывать к Ней: “молись о нас”! Что только мы ни получим, если будем непрестанно обращаться к Ней!
 
Она видит все наши духовные и материальные нужды. Она хочет стать нашей Ходатаицей перед Богом даже больше, чем мы хотим этого. А мы, столь нуждающиеся и, вместе с тем, столь пассивные, когда речь идет о молитве, взываем к Ней, не имея настоящей веры, а одновременно – ропщем, если только наши прошения не исполняются тотчас.
 
Разве нам не следует как можно чаще прибегать к заступничеству Богородицы? Разве мы не должны возлагать на Нее все свое упование, осознавая, что Она испросит для нас то, в чем мы больше всего нуждаемся? Если Она испросила у Своего Сына вина, в котором не было крайней необходимости, то не удовлетворит ли Она наших, куда более жгучих потребностей? Господи, я хочу предать в Твои щедрые руки заботы обо всех моих делах. Наша Матерь – Матерь Твоя! – в это самое время, как тогда в Кане Галилейской, говорит Тебе: “У них нет…” Я верю Тебе, уповаю на Тебя, люблю Тебя, Иисусе: для меня не нужно ничего, даруй им то, в чем нуждаются они[104 - Св. Х. Эскрива, Кузница, 807].
 
2. Евангелист Иоанн дважды называет Марию Матерью Иисуса. Второй раз это произойдет на Голгофе[105 - Ср. Ин 19,25]. Между двумя событиями – в Кане и на Голгофе – просматривается определенная параллель. Одно из них находится у истоков общественного служения Христа, другое его завершает. Этим автор, возможно, хочет подчеркнуть, что Мария сопровождала Господа на протяжении всего Его пути. Оба события свидетельствуют о том, что Мария особым образом заботится о людях: в Кане Она ходатайствует, хотя час еще не пришел[106 - Ср. Ин 2,4]; на Голгофе Она жертвует Небесному Отцу искупительную смерть Своего Сына и принимает доверенную Ей Сыном миссию Матери всех верных[107 - Ср. II Ват. Собор, Lumen gentium, 58].
 
В Кане Галилейской была продемонстрирована только одна конкретная форма человеческой нужды, на первый взгляд мелкая, не имеющая большого значения (“вина нет у них”). Она, однако, имеет символическое значение: принять во внимание потребности человека – значит ввести их в сферу миссии Спасения и искупительной силы Христа. Здесь имеет место посредничество: Мария стоит между Своим Сыном и людьми, претерпевающими ситуацию лишения, нехватки и страдания. Она стоит между, или посредничает, не как посторонняя, а как Матерь, сознавая, что, будучи Матерью, Она может, больше того, имеет право сказать Сыну о нуждах людей[108 - Иоанн Павел II, Redemptoris Mater, 20].
 
Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. Слуги взялись за дело охотно и организованно: они наполнили водой шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения иудейского, как и сказал им Господь. Евангелист Иоанн специально подчеркивает, что они наполнили их ”usque ad summum” – до верха.
 
Теперь почерпните, – говорит Иисус, – и несите к распорядителю пира. И слуги понесли вино, лучшее из всех, которое когда-либо пили люди.
 
Наша жизнь, подобно той воде, была пресной и не имела значения, пока к нам не пришел Иисус. Он освятил наш труд, наши радости и страдания, даже нашу смерть. От нас Господь ожидает исполнения наших обязанностей usque ad summum – полностью, совершенным образом – и тогда Он Сам сотворит чудо. Если бы труженики в университетах, в больницах, в банках, на фабриках и фермах исполняли свою работу с человеческим совершенством, да еще и в христианском духе, наш мир стал бы совершенно иным. Господь претворяет в превосходное вино наши труды и усилия, которые иначе были бы совершенно бесполезными с духовной точки зрения. В мире тогда водворилась бы всеобщая гармония, он стал бы местом, более достойным человека.
 
Наполните сосуды водою, – говорит нам Господь. Нельзя допустить, чтобы наши повседневные обязанности – из-за рутины, нетерпения, лени – исполнялись нами небрежно. Мы располагаем очень немногим, но Господь хочет этим “немногим” воспользоваться. Иисус мог бы совершить чудо и с пустыми водоносами, однако Он возжелал, чтобы люди сотрудничали с Ним, прилагая усилия и используя подручные средства. Лишь затем Он совершил чудо, о котором Его просила Богородица.
 
Как же обрадовались послушные слуги, обнаружив, что вода превратилось в вино! Они стали молчаливыми свидетелями происшедшего чуда, как и ученики Иисуса, чья вера в Учителя после этого случая неимоверно укрепилась. Какой же будет наша радость, когда мы, по милосердию Божию, обнаружим в вечности наши дела, преображенные благодатью и сияющие славой Божией!
 
3. Иисус ни в чем нам не отказывает. Особенно охотно Он предоставляет нам то, о чем мы Его просим через ходатайство Его Матери. Мария, как и каждая мама, исправляет наши ущербные намерения. Она испрашивает для нас несравненно больше, чем мы того хотим, как это и произошло в Кане Галилейской. В той ситуации хватило бы обычного вина. Оно могло быть даже худшим, чем то, которое было подано раньше. В любом случае можно было бы ограничиться гораздо меньшим его количеством.
 
Иоанн не случайно подчеркнул, что речь шла о шести каменных водоносах, вмещавших по две или по три меры. Этим он хочет обратить внимание читателя на изобилие дара. Подобным образом евангелист поступает и описывая чудо умножения хлебов[109 - Ин 6,12-13]: и там изобилие является признаком пришествия Мессии.
 
Толкователи Евангелия подсчитали, что Господь претворил в вино от 480 до 720 литров воды, в зависимости от объема упомянутых сосудов для очищения иудейского. И это вино было превосходнейшим! Так и в нашей жизни: Господь предоставляет нам гораздо больше даров, нежели мы того заслуживаем, и дары эти – самого высокого качества.
 
Эпизод в Кане соединяет два символических образа, которыми обычно описывали мессианские времена: свадебное пиршество и церемонию бракосочетания. И будешь венцом славы в руке Господа и царскою диадемою на длани Бога твоего, – говорит нам пророк Исаия в первом чтении сегодняшней Мессы. – Не будут уже называть тебя “оставленным”, и землю твою не будут более называть “пустынею”, но будут называть тебя: “Мое благоволение к нему”, а землю твою “замужнею”, ибо Господь благоволит к тебе, и земля твоя сочетается. Как юноша сочетается с девою, так сочетаются с тобою сыновья твои; и как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой[110 - Ис 62,3-5].
 
Первые ученики Христа, к числу которых принадлежит и Иоанн, были поражены. Чудо в Кане побудило их сделать еще один шаг ко Христу – несмотря на то, что их вера все еще была слаба. Однако Иисус укрепил их веру. Подобным образом Он поступает и с теми, кто решается следовать за Ним сегодня.
 
Что скажет Он вам, то сделайте. Это последние слова Пресвятой Богородицы, зафиксированные в Евангелиях. Думается, что лучших слов быть уже не могло.


« Prev 2/2 Next

Последнее изменениеЧетверг, 07 марта 2019 15:34

Комментарии   

+3 #1 admin 11.09.2016 16:17
Читайте размышления о блудном сыне - чтение этого воскресенья. Также добавили для скачивания размышления на все дни с 24-й по 34-ю рядовую недели.
Цитировать | Сообщить модератору

Добавить комментарий

Защитный код
Обновить