В числе авторов настоятель католического прихода в Гомеле, декан Гомельского деканата, лиценциат богословских наук ксендз Славомир Лясковски, преподаватель кафедры истории Беларуси Гомельского государственного университета имени Франциска Скорины, кандидат исторических наук Виктор Пичуков и аспирант БГУ, ассистент кафедры истории Беларуси Гомельского госуниверситета имени Ф.Скорины Андрей Лебедев.

Представленный литературный труд содержит факты, подкрепленные множеством документов, которые открывают до сих пор неизвестные страницы из жизни христиан католического вероисповедания и вписывают новые строки в исторические и семейные хроники прошлого века.

Победа Октябрьской революции. Царь убит, к власти пришла партия большевиков. В соответствии с декретом «О земле» 26 октября 1917 года Церковь лишена своих земельных владений. Следующим шагом был декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» от 23 января 1918 года, по которому отменялись и не признавались церковные таинства брака, крещения, миропомазания и другие.

В 1922 году советская власть провела кампанию по изъятию церковных ценностей. На Гомельщине были арестованы многие члены костельных комитетов, священники и прихожане. В большевистских комитетах трудились целые отделы, в скором порядке создающие антирелигиозную литературу, в городах и селах организовывались союзы безбожников.

Началась открытая борьба большевиков с церковью за сознание и умы людей. Рассматривались варианты переноса выходного дня с воскресенья на среду. В случае принятия такого решения, все верующие христиане вместо того, чтобы посвящать Господу Богу день воскресения Иисуса Христа, должны были бы работать.

Католическое население Гомельщины, по словам авторов, жило весьма обособлено и замкнуто. «Католики негативно относились к кампаниям и мероприятиям, которые проводила советская власть (как не вспомнить книгу «Есфирь»: «Есть один народ, разбросанный и рассеянный между народами по всем областям…; и законы их отличны от законов всех народов…» (3.8)). Особенно ярко это проявлялось в ходе насильственной коллективизации. По мнению властей, главным тормозом на пути советизации этого населения была церковь».

Преследованию со стороны властей в 1929-1930 годы в БССР подвергались все религии и конфессии (далее в книге «Есфирь» царь Артаксеркс дает приказ уничтожить этих «враждебных людей, насильно извергнуть в преисподнюю», чтобы «не препятствовали нам в последующее время проводить жизнь мирно и безмятежно до конца» (3,13)).

Перед глазами мелькают фамилии,- Кацубо и Мохоровы, Гулевичи и Гулицкие, Ключинские и Фальковские, Залеские и Жуковские, Збаровские, Станкевичи и др,- их обвиняли в том, что они были участниками польских контрреволюционно-националистических организаций на Гомельщине, готовили заговоры против мировой революции.

Многие из них пропали без вести, многие были расстреляны по решению «тройки» без суда и следствия, некоторым удалось пережить все тяготы лагерной жизни, но погибнуть на полях второй мировой войны, некоторым удалось выжить.

А люди только хотели отстоять перед новой властью свое право на веру в Господа Бога, работать на земле, учить детей грамоте, приходить в костелы и каплицы для того, чтобы венчать молодых и крестить детей, давать друг другу клятвы перед Богом и иметь надежду на воскресение для вечной жизни через веру в Иисуса Христа и прощение грехов.

Начало постоянного присутствия католичества на территории ВКЛ относится к периоду после заключения Кревской унии 1385 г., когда в 1387 г. Ягайло крестил Литву. В 1387 г. была создана Виленская католическая епархия (епископство). В конце XIV-начале XV в. были изданы основные акты государственной власти, которыми создавалось привилегированное положение Католической Церкви в ВКЛ: передача ей больших земельных владений, полный иммунитет церковного имущества в финансовых и судебных отношениях. В этот период Римско-Католическая Церковь начала играть важнейшую роль в государстве. Виленское епископство в церковно-административном отношении было подчинено Гнезненскому архиепископу - примасу Римско-Католической Церкви в Польше. Территория Виленского епископства охватывала Аукштайтию и белорусские земли кроме Полесья (районов Бреста и Пинска), которое входило в состав Луцкого епископства. До Люблинской унии 1569 г. почти все костёлы и монастыри на территории современной Беларуси находились к западу от линии Браславль-Поставы-Вилейка-Минск-Несвиж-Пинск. На восток от этой линии были единичные костёлы, или их вовсе не было до начала XVII в. как , например, на Днепре.

Примерно около 1335 г. Гомель с окружающими землями вошел в состав ВКЛ. Спустя полвека, в 1391 г., к Виленскому капитулу (совету священников кафедрального костёла Святого Станислава) была приписана крупная волость с замком Стрешин на Днепре, чуть выше устья Березины.

Стрешинская волость считалась столовой, это значит, что доходы от неё шли на нужды всего капитула, в отличие от престимониальных имений, доходы от которых шли отдельным членам капитула. В состав Стрешинской волости в ХVI в. входило 14 сёл (Стрешин, Солана, Губичы, Проскурни, Верхняя Алба и др..), в том числе и село Скепня Гомельской волости. Вполне вероятно, что стрешинские подданные капитула впредь оставались православными, ибо костёл в Стрешине был построен только в начале XVII в. Солтанами и являлся их родовой усыпальницей.

В составе ВКЛ Гомель и окрестные земли оставались до 1500 г., когда во время войны между ВКЛ и Московским государством князь Семён Стародубский, который владел Гомелем, вместе с владельцем Новгород-Северского княжества Василием Шемятичем перешли на сторону Ивана III. Война закончилась победой Москвы, и, согласно мирному соглашению от 1503 г., вся Гомельская волость и часть Чечерской, которая охватывала современный Ветковский район (с селами Светиловичи, Голодное, Железовичи), отошли к Московскому государству. Под властью Москвы Гомель и волость оставались до 1535 г. В 1535 началась Стародубская война и 16 июля Гомель был освобожден с помощью жителей города, которые сами открыли ворота сильно укрепленного Гомельского замка. 27 марта 1537 в Москве было подписано замирение на пять лет. Согласно ему Московское княжество отказалось от Гомельской волости. Прежним владельцам были возвращены их имения. Например, поместье Хальч было возвращено Халецким.

В Ливонской войне 1558-1582 гг. Гомель ненадолго был занят московскими войсками. В июле 1576 г. они были выбиты отрядом Юрия Радзивилла. Через пять лет, 5 мая 1581 г., на Гомель было совершено новое нападение царских войск, которые «... до замка неведомо ночью пришедшие, на место ударили и место огнем выпалили». Замок, однако, им взять не удалось.

Надо заметить, что во время пребывания восточной Гомельщины в составе ВКЛ подавляющее большинство немногочисленного населения оставалось православным. Католиками были лишь отдельные шляхетские семьи, солдаты гарнизонов, государственные служащие.

Костёлы на землях бывшей Северщины и, в частности, в восточной Гомельщине, начинают появляться только в первой половине XVII в.: 16 июля 1631 г. король Сигизмунд ІІІ Ваза финансировал «ab origine» (от самого начала) постройку костёла в Гомеле, близко к этому времени появился финансируемый Солтанами костёл в Стрешине, в 1687 г. все теми же Солтанами был возведен деревянный костёл в Люшеве (Буда-Кошелёвский район), примерно в это же время построен костёл в Чечерске.

На Стародубщине костёлы возникли еще раньше, чем в восточной Гомельщине. Известный историк Андрей Котлярчук в своей работе «Белорусы Брянского края. Этническая история и современность» пишет о возникновении костёлов на землях Северщины на востоке от Гомеля уже начиная с 1618 г. При этом он ссылается на «Свод памятников архитектуры и монументального искусства России: Брянская область» (Москва, 1998). Котлярчук пишет следующее: «На северо-западе Брянщины между многочисленными памятниками российской и украинской архитектуры сохранилось несколько памятников белорусского зодчества. Во-первых, это каменные костёлы, возведенные в 1618-1648 гг., когда запад Брянщины снова вошел в состав ВКЛ. На сегодня сохранились: сильно разрушенная Преображенская церковь («костёл», как говорят люди) в Трубчевске, построенная в 1640 г., о чем свидетельствовала надпись на стене; значительно перестроеная церковь Св. Анны в Погаре (начало XVI в.), также бывший костёл». Сохранились известия и о существовании костёла в Стародубе. Костёл принадлежал францисканцам и был построен в готическом стиле.

Развитие приходской сети на востоке Беларуси было вызвано главным образом конфессиональной трансформацией местной шляхты. Ее после упадка реформации не привлекало ни православие, ни униатство, которое трактовалось как «мужицкая вера» и которое с точки зрения ритуальнасти по своей сути не отличалось от православия. Желанной альтернативой становилось католичество, благодаря его характеру господствующей государственной конфессии. Также свою роль сыграла просветительская деятельность Католической Церкви, которая создавала перспективу интеллектуального развития шляхты. Неофиты из числа состоятельной шляхты делали многочисленные щедрые пожертвования в пользу Католической Церкви, особенно католических орденов, количество которых на протяжении XVII и XVIII вв. постоянно возрастало.

Также в Гомеле работают группы Анонимных наркоманов, Ал-Анон (для родственников и близких алкоголиков или наркоманов) и ВДА (взрослых детей алкоголиков).