Католики, православные и протестанты

УРОВЕНЬ РЕЛИГИОЗНОСТИ БЕЛАРУСИ: ИНФОГРАФИКА ПО РЕГИОНАМ И КОНФЕССИЯМ

Узровень рэлігійнасці ў Беларусі па рэгіёнах: інфаграфіка Крыніца.INFO

Крыніца.INFO прадстаўляе даследванне рэлігійнасці насельніцтва Беларусі ў рэгіянальным разрэзе. Даследванне зробленае на падставе афіцыйных дадзеных пра колькасць зарэгістраваных рэлігійных грамадаў у краіне.

Публікацыя не мае на мэце паказаць прыватную рэлігійнасць канкрэтных грамадзянаў, але высветліць, у якіх рэгіёнах і грамады якіх канфесій зарэгістраваныя, пераважаюць па колькасці, а таксама іх агульную колькасць, у тым ліку адносна колькасці насельніцтва. Ва ўмовах адсутнасці афіцыйнай статыстыкі канфесійнай сітуацыі ў Беларусі даследванне можа дапамагчы ў аналізе дадзенай сферы.



Колькасць зарэгістраваных грамадаў адносна колькасці насельніцтва


Аналіз наяўных дадзеных дазваляе сцвярджаць, што найбольшая колькасць рэлігійных грамадаў зарэгістраваная ў Брэсцкай вобласці. Тут, у сярэднім на адну зарэгістраваную супольнасць вернікаў прыходзіцца 1981 чалавек. Адносна блізкія паказчыкі ў Мінскай вобласці (2145 чалавек), Гродзенскай (2355) і Віцебскай (2371). Далей ідуць Гомельская (4004 чалавекі) і Магілёўская вобласці (4308). Найменшая забяспечанасць грамадамі ў Мінску, дзе на адну зарэгістраваную супольнасць прыходзіцца 14236 чалавек.



Сярод раёнаў Беларусі па колькасці зарэгістраваных на іх тэрыторыі грамадаў зноў лідзіруе Брэсцкая вобласць. З дзесяці раёнаў краіны, на тэрыторыі якіх афіцыйна дзейнічаюць больш за 50 грамадаў, палова знаходзіцца менавіта на Берасцейшчыне: Баранавіцкі, Брэсцкі, Кобрынскі, Пінскі і Столінскі. Апроч таго, найбольшая колькасць грамадаў у краіне зарэгістраваная ў Віцебскім, Гомельскім, Гродзенскім, Маладзечанскім і Мінскім раёнах.

Разам з тым Магілёўская вобласць з’яўляецца аўтсайдэрам па дадзеным паказчыку. Тут з 21 раёну на тэрыторыі 14-і зарэгістравана толькі ад 1 да 10 грамадаў (пераважна на ўсходзе вобласці). У Гомельскай вобласці такіх раёнаў налічваецца толькі 9 з 21-го. У Віцебскай вобласці іх 4 (з 21-го), Мінскай – 1 (з 22-х).У Гродзенскай і Брэсцкай абласцях такіх раёнаў няма.



Пераважаючыя канфесіі паводле колькасці грамадаў па раёнах


Па колькасці зарэгістраваных грамадаў абсалютным лідарам з’яўляецца Беларуская Праваслаўная Царква, чые прыходы пераважаюць у абсалютнай большасці раёнаў. Выключэнне складаюць восем памежных з Літвой раёнаў Гродзенскай і Віцебскай абласцей, дзе пераважаюць рыма-каталіцкія парафіі, Лунінецкі, Салігорскі і Хойніцкі раёны, дзе пераважаюць грамады хрысціянаў веры евангельскай, а таксама Бялынцікі раён, дзе лідарства трымаюць грамады евангельскіх хрысціянаў-баптыстаў.

Апроч таго, колькасць прыходаў БПЦ супадае з колькасцю парафіяў РКЦ у Шчучынскім і Смаргонскім раёнах, з грамадамі ХВЕ – у Ганцавіцкім, Ляхавіцкім, Клічаўскім, Касцюковіцкім, Кармянскім, Светлагорскім і Расонскім раёнах, з грамадамі ЕХБ – у Быхаўскім, Краснапольскім, Круглянскім і Чэрыкаўскім раёнах Магілёўшчыны.



Пераважаючыя накірункі паводле колькасці грамадаў па раёнах


Калі ж лічыць грамады паводле асноўных накірункаў (каталіцтва, праваслаўе, пратэстантызм), то каталіцкія парафіі (рыма- і грэка-каталіцкія) па-ранейшаму пераважаюць ля літоўскай мяжы, хаця ў Браслаўскім раёне канкурэнцыю ім пачынаюць складаць праваслаўныя прыходы і грамады (БПЦ і стараабраднікі). Разам з тым розныя плыні пратэстантызму (ХВЕ, ЕХБ, ХПЕ, лютэранства, кальвінізм і г.д.) апроч азначаных раёнаў (Лунінецкі, Салігорскі, Хойніцкі, Бялынцікі) пераважаюць тады таксама ў Мінску, Пінскім, Ляхавіцкім, Светлагорскім, Кармянскім, Чачэрскім, Расонскім, Клічаўскім, Магілёўскім, Слаўгарадскім, Чэрыкаўскім, Краснапольскім і Касцюковіцкім раёнах. Пратэстанцкія грамады складаюць таксама канкурэнцыю праваслаўным у Ляхавіцкім, Полацкім, Слуцкім, Уздзенскім, Глускім, Бярэзінскім, Крычаўскім, Петрыкаўскім і Ельскім. Цікава, што пратэстанты не пераважаюць у ніводным з раёнаў толькі Гродзенскай вобласці, дзе канкурэцыя разгортваецца паміж праваслаўнымі і каталіцкімі парафіямі.

Варта адзначыць, што перавага пратэстанцкіх грамадаў на Магілёўшчыне і ўсходняй Гомельшчыне тлумачыцца не столькі вялікай колькасцю пратэстанцкіх грамадаў, колькі малой колькасцю праваслаўных.



Праваслаўных прыходаў па раёнах найбольш налічваецца на землях былой Заходняй Беларусі, тады як найменш у Магілёўскай вобласці і ў найбольш пацярпелых ад аварыі на ЧАЭС раёнах Гомельшчыны. Найбольш праваслаўных прыходаў (больш за 30) зарэгістравана у Мінску і вакол буйных цэнтраў: у Мінскім, Гомельскім і Віцебскім раёнах (апошнія ўлічваюцца разам з абласнымі цэнтрамі), а таксама ў Брэсцкім, Кобрынскім, Пінскім і Столінскім раёнах Брэсцкай вобласці.



Рыма-каталіцкія парафіі найбольш прадстаўленыя на поўначы Гродзенскай вобласці, захадзе Мінскай і Віцебскай. Пры гэтым шэраг раёнаў у Магілёўскай і Гомельскай абласцях увогуле не маюць зарэгістраваных каталіцкіх парафій. Найбольш каталіцкіх парафій (больш за 15) дзейнічае ў Гродзенскім (разам з Гродна), Браслаўскім, Лідскім раёнах і Мінску.



Хрысціяне веры евангельскай прадстаўленыя ва ўсіх раёнах Беларусі, прычым раўнамерна і ў адносна невялікай колькасці (1-5 грамадаў). Найбольш жа грамадаў ХВЕ сканцэтравалася на Палессі на мяжы Брэсцкай, Мінскай і Гомельскай абласцей. Больш за 30 супольнасцяў хрысціянаў веры евангельскай дзейнічаюць у Пінскім раёне і Мінску.



Евангельскія хрысціяне-баптысты як і рыма-каталікі на афіцыйным узроўні прадстаўленыя не ва ўсіх раёнах Беларусі. Прычым раёны, дзе не зарэгістраваныя грамады ЕХБ, маюцца ва ўсіх абласцях. Пераважаюць жа яны на Брэстчыне. Больш за 15 іх у Мінску і Кобрынскім раёне.

Астатнія канфесіі Беларусі значна саступаюць прадстаўленым па колькасці зарэгістраваных грамадаў і не аказваюць значнага ўплыву на канфесійную сітуацыю.

Такім чынам, як бачым, асноўная колькасць хрысціянскіх грамадаў усіх без выключэнняў канфесіяў прыпадае на Заходнюю Беларусь – рэгіён, які, дзякуючы адносна позняму далучэнню да СССР, найменш пацярпеў ад камуністычных ганенняў. Пры гэтым на ўсходзе Беларусі ў сувязі з малой колькасцю прыходаў найбольш традыцыйнай для гэтага рэгіёну Праваслаўнай царквы паводле зарэгістраваных грамадаў пачынаюць пераважаць пратэстанцкія супольнасці.

З зарэгістраваных у Беларусі рэлігійных аб’яднанняў толькі два – БПЦ і ХВЕ – прадстаўленыя ва ўсіх раёнах краіны.

Праваслаўе, мяркуючы з колькасці грамадаў, па-ранейшаму застаецца вядучай канфесіяй Беларусі, пераважаючы абсалютна ва ўсіх абласцях. Пры гэтым цверджанні пра «Каталіцкую Гродзеншчыну» і «Пратэстанцкую Берасцейшчыну» даследваннем не пацвярджаюцца. Хаця ў Гродзенскай вобласці і зарэгістравана найбольш каталіцкіх парафій, а ў Брэсцкай – пратэстанцкіх, аднак пераважаюць яны толькі ў канкрэтных частках абласцей (паўночная Гродзеншчына і ўсходняя Берасцейшчына), тады як у астатніх відавочная перавага праваслаўных прыходаў.

Причастие было первой трапезой человека на Луне

Хлеб и вино Святого Причастия были первой трапезой человека на Луне, совершенной в ходе посадки на естественный спутник Земли 20 июля 1969 года спускаемого модуля американского пилотируемого космического корабля «Аполлон-11″. Об этом рассказывает в своих мемуарах, опубликованных к 40-летию знаменитой экспедиции в 2009 году, пилот лунного модуля Базз Олдрин.

Базз Олдрин рассказывает, что будучи старейшиной Пресвитерианской Церкви, заранее запланировал совершить Таинство Причастия в те минуты, когда он и Нил Армстронг станут первыми людьми, ступившими на поверхность Луны. Пилот захватил с собой в полет маленькую пластиковую коробочку с походным набором из миниатюрного потира, хлебца и вина, которые он взял заблаговременно в Уэбстерской пресвитерианской церкви в Хьюстоне.

И вот после благополучной посадки спускаемого модуля на Луну и после выполнения неотложных работ настал момент совершения Евхаристии. Американский астронавт совершил Причастие согласно протестантской традиции. Вот как пишет об этом сам Базз Олдрин:

«В течение первых часов пребывания на Луне, до еды и запланированного отдыха, я открыл свою укладку персонального пользования и достал все предметы, необходимые для Причастия, вместе с карточкой, на которой я написал слова Иисуса: «Я есть Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода, ибо без Меня не можете делать ничего». (Евангелие от Иоанна 15:5 — прим.ред). Я налил небольшое количество вина из запечатанного пластикового контейнера в маленькую чашу для причастия и дождался, пока вино успокоится, потому что сила притяжения на Луне в шесть раз меньше чем на Земле. И я обратился ко всем людям в мире: «Я бы хотел попросить несколько мгновений тишины… и призвать всех, кто меня слышит, кем бы и где бы они ни были, остановиться на мгновение и задуматься о событиях, произошедших за последние несколько часов, и поблагодарить за них». Я прочел про себя стихи из Библии, принял хлеб и вино, помолился о благополучном выполнении порученного мне задания и поблагодарил за возможность, которую мне предоставили. Нил с уважением смотрел на меня, никак не комментируя мои действия в тот момент».

Базз Олдрин также хорошо запомнил свои мысли после совершения Таинства Евхаристии: «Интересно, подумал я, ведь самый первый напиток и самая первая пища, поданные на Луне, — это вино и хлеб причастия».

Командир корабля Нил Армстронг, будучи атеистом, участия в церемонии не принял и причащаться не стал. Кроме того, Причастие прошло вне радиоэфира, хотя изначально планировалось прямое включение. Однако в последний момент руководство Национального управления по воздухоплаванию и исследованию космического пространства (NASA) передумало и просило пилотов не афишировать любые религиозные взгляды из-за судебного иска, поводом для которого стало чтение стихов из библейской Книги Бытия экипажем Аполлона-8 в канун Рождества 1968 года. Свою позицию руководство космического агентства аргументировало тем, что участники первой экспедиции на Луну представляют не какую-то одну религию или расу, а все человечество. Учитывая колоссальный интерес к полету — ведь только старт Аполлона-11 транслировался в прямом эфире 33 стран мира на 6 континентах, а в США это событие наблюдали по телевизору около 25 миллионов зрителей — боязнь скандала со стороны руководства NASA можно понять.

Все, кто слушал Базза Олдрина в тот день по радио на Земле, по-своему восприняли его предложение выразить благодарность за благополучное прилунение, и когда в радиотрансляции с Луны наступила тишина, вероятно произносили какие-то слова, радовались или делали что-то еще. Однако сам астронавт-христианин не упустил возможности выразить благодарность Богу в такой важный для всех землян момент, став первым и пока единственным человеком, совершившим таинство Причастия на Луне.

Олдрин продолжает вспоминать: «В то время я не мог представить себе более подходящий способ отметить значимость миссии Аполлона-11, чем вознести хвалу Богу. Я надеялся, что люди сохранят в своем сознании это событие и увидят за множеством второстепенных деталей и технических достижений более глубокое его значение – вызов и желание человека исследовать все то, что находится над нами, под нами и в неизвестных далях».

После полета астронавт вернул миниатюрный потир в Уэбстерскую церковь. Каждый год в воскресенье, ближайшее к 20 июля, местные прихожане там принимают участие в богослужении Лунной евхаристии. В этом году все даты, связанные с полетом, приходятся на те же самые дни недели, поэтому 45-летие первого прилунения людей будет отмечаться праздничным Богослужением с Причастием.

Вылетев к Луне в 13:32 в среду 16 июля, уже 20 июля 1969 года, в 20:17:39 командир экипажа Нил Армстронг и пилот Базз Олдрин (Эдвин Е. Олдрин — младший) посадили лунный модуль корабля в юго-западном районе Моря Спокойствия. Они оставались на поверхности Луны в течение 21 часа 36 минут и 21 секунды. Всё это время пилот командного модуля Майкл Коллинз ожидал их на окололунной орбите. Астронавты совершили один выход на лунную поверхность, который продолжался 2 часа 31 минуту 40 секунд. Первым человеком, ступившим на Луну, стал Нил Армстронг. Это произошло 21 июля, в 02:56:15 UTC. Через 15 минут к нему присоединился Олдрин.

Диакон на велосипеде - о велопутешествиях и о том, как перешел из православия в католицизм



В рамках проекта ibikeminsk, который завершается уже завтра, TUT.BY пообщался с диаконом Игорем, который сейчас готовится стать священником. Диакон рассказал, как в детстве каждое утро добирался в школу на велосипеде, как из православия перешел в католицизм и об учебе в польской Духовной семинарии.
Читать полностью: news.tut.by/society/413422.html

Христианин должен избирательно подходить к участию в реконструкции народных обрядов - священник

Христианин должен избирательно подходить к участию в реконструкции народных обрядов. Такое мнение высказал сегодня журналистам доктор теологии доцент Минской духовной академии священник Сергий Лепин, отвечая на вопрос корреспондента БЕЛТА по поводу участия или неучастия учеников школ и студентов в подобных мероприятиях.

Священник напомнил, что христианство старалось воцерковить различные местные традиции, наполнить их новым содержанием. "Тем не менее кое-что оказывается за границами возможного. Это касается, прежде всего, языческой ритуалистики. Сегодня действительно часто под предлогом внимания к белорусской культуре возрождаются некоторые языческие ритуалы, которые все же стоит отделять от культуры. Где речь идет об исторической реставрации, а где - о непосредственном участии в ритуале, нужно определять в каждом конкретном случае. Как приходской сященник могу свидетельствовать, что такая проблема есть", - сказал отец Сергий.

"Когда мы предпринимаем усилия во возрождению культуры, ее сохранению и трансляции своим потомкам, то очень трудно отличить: где культура, а где собственно религия. И то, и другое очень взаимосвязано", - также считает отец Сергий.

В свою очередь заместитель начальника отдела воспитательной работы комитета по образованию Мингорисполкома Надежда Великая отметила, что в таких случаях в учреждениях образования нет таких понятий, как "обязаловка". Подобные мероприятия делаются на профессиональной основе людьми, которые имеют соответствующее образование. "Думаю, когда это сделано и с душой, и профессионально, то никто не откажется пойти на праздник", - сказала Надежда Великая. В то же время она подчеркнула, что если в семье учащегося какие-то элементы праздника, связанные с обрядами, считают неприемлемыми, то это уже другой вопрос.

Что общего у католиков и православных?
=============================
Пожалуй, гораздо приятней рассуждать о том, что нас объединяет, чем о различиях. Лучше всего об этом говорить словами Декрета об экуменизме Второго Ватиканского собора: «Церкви Востока с самого начала обладают той сокровищницей, из которой Церковь Запада немало почерпнула в литургической области, в духовном предании и в каноническом праве.

Нельзя также недооценивать того факта, что основополагающие догматы христианской веры о Святой Троице и о Боге-Слове, воплотившемся от Девы Марии, были определены на Вселенских Соборах, происходивших на Востоке».

В документе Собора подчеркивается, что отделенные от Рима Церкви Востока обладают истинными Таинствами, в силу апостольского преемства.

Можно бесконечно перечислять то общее, что принадлежит к наследию католиков и православных, начиная со Священного Писания и догматических определений и заканчивая сходством в совершении богослужений. Особенно много общего у католических и православных Церквей одного и того же обряда. Поэтому в нашем ответе все-таки придется акцентировать внимание именно на различиях. Но сначала напомним, какие общины мы называем православными.

Все восточные Церкви традиционно разделены на две большие группы: дохалкидонские Церкви, по тем или иным причинам не признавшие определений Халкидонского собора, и халкидонские Церкви, признавшие решения этого собора. В силу неприятия христологических формулировок Эфесского или Халкидонского соборов так называемые дохалкидонские Церкви считались, соответственно, несторианскими или монофизитскими. Сегодня, благодаря межконфессиональному богословскому диалогу, удалось выяснить, что различные формулировки не нарушают общности веры в тайну Христа – истинного Бога и истинного человека.

Поэтому сегодня все эти Церкви называют «Древними восточными Церквами» или «Восточные православные Церкви». Остальные восточные Церкви, не находящиеся в общении с Церковью Рима, называют восточными Церквами византийского обряда, и часто под обобщающим термином «православные» подразумеваются верующие именно этих общин, поскольку их присутствие в Европе наиболее заметно, а контакты наиблее часты. Верующих православных Церквей нельзя путать с верующими восточных католических Церквей, находящихся в общении с Римом, хотя сходство между ними велико – в том, что касается совершения богослужений, духовности, богословия и дисциплины. Православные богословы, рассуждающие о различиях между католиками и православными, прежде всего имеют в виду католиков латинского обряда.

Итак, в нашем ответе мы под «католиками» будем подразумевать католиков латинского обряда (самого распространенного в Католической Церкви), а под православными – православных византийского обряда. Если говорить вкратце об истории разделения между нашими Церквами, то оно произошло в 1054 году, в момент взаимного отлучения Рима и Константинополя (это отлучение было снято в 1965 году). Православие византийского обряда представляет целый ряд автокефальных Церквей, которые, находясь в полном таинственном и каноническом общении между собой, осуществляют свою церковную жизнь независимо друг от друга.

Православная Церковь считает себя единственной истинной Церковью Христовой, поскольку только она сохранила целиком святое Предание, то есть наследие Священного Писания, Святых Отцов и семи Вселенских соборов. Согласно убеждению православных, Католическая Церковь после Х века отделилась от православия, оставив традицию Отцов и Соборов, впав в заблуждение и ересь и введя новые доктрины, отдалившие её от истинной Церкви Христовой.

В Символе веры католики провозглашают веру в то, что Святой Дух исходит от Отца и Сына. Православные христиане утверждают, что это является отходом от Никео-Константинопольского символа веры, и добавление «и от Cына» (Filioque) представляет собой заблуждение, породившее в свою очередь различные виды зол в Католической Церкви, в частности христомонизм, забвение Святого Духа или преобладание структуры над личностью.

Но посмотрим, что говорит об этом Катехизис Католической Церкви: «Апостольская вера в Духа была исповедана II Константинопольским Вселенским собором в 381 г.: «И в Духа Святого, Господа Животворящего, от Отца исходящего». Тем самым Церковь признает Отца как «источник и причину всего, что божественно». Вечное происхождение Святого Духа не означает, однако, отсутствие связи с тем же происхождением Сына: «Святой Дух, третья ипостась (или Лицо) Троицы, есть Бог, единый и равный Отцу и Сыну, единосущный и единородный. (...) Однако не говорят, что Он только Дух Отца, но одновременно Дух Отца и Сына». Никео-Константинопольский Символ веры исповедует «Духа Святого (...) Которому вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава». Латинская традиция Символа веры исповедует, что Дух исходит «от Отца и Сына (Filioque)». Флорентийский собор (1438 г.) разъясняет: «Существо и бытие Святого Духа исходят одновременно от Отца и Сына, и Он вечно исходит от Одного и Другого как от единого начала и единым дыханием... И поскольку все, что у Отца, Отец Сам дал Единородному Сыну, рождая Его, — все за исключением Своего Отцовства, — постольку Сын само это исхождение Святого Духа от Сына вечно получает от Отца, от Которого же вечно рожден».

Провозглашение Filioque отсутствовало в Символе веры, исповеданном в 381 г. в Константинополе. Но, следуя древней латинской и александрийской традиции, Папа св. Лев уже исповедал его догматически в 447 г., еще прежде чем Рим узнал и получил в 451 г. на Халкидонском соборе Символ веры 381 года. Употребление этой формулировки в Символе веры мало-помалу было допущено в латинскую литургию (между VIII и IX вв.). Введение Filioque в Никео-Константинопольский Символ веры через латинскую литургию еще и сегодня составляет предмет спора с православными Церквами».

Еще одним предметом разногласий между православными и католиками является папство. Для православных неприемлема непосредственная юрисдикция надо всей Церковью или безошибочность Папы в суждениях, касающихся веры и морали. Лишь Вселенский собор безошибочен, по мнению православных, - однако они признают только семь Соборов. Папство, согласно этому убеждению, препятствует существенному измерению Церкви, каким является соборность.

О различиях между католиками и православными можно подробно почитать в любом учебнике православного богословия, - но, как это ни парадоксально, многие из подчеркиваемых различий оказываются несущественными. Так, например, православные богословы критикуют причащение западных христиан под одним видом, утверждая, что Причастие возможно только под двумя видами. Но при ближайшем рассмотрении это оказывается не так: например, младенцев причащают под видом Вина, но от этого Евхаристия не теряет своей полноты. Точно так же, во многих богословских сочинениях отвержение учения о чистилище, неприятие догмата о Непорочном Зачатии Девы Марии и многие другие предметы споров между католиками и православными оказываются несостоятельными.

Заметим, что при отсутствии единого учительства православной Церкви трудно выделить мнение отдельных богословов и определения отдельных поместных Церквей из общего, разделяемого всеми учительства. В богословской православной литературе, особенно современной, можно обнаружить совершенно разные мнения касательно того или иного учения и разные взгляды на католическое вероучение, - которое одними авторами вроде бы во многом разделяется, а другими полностью, резко отвергается.

Подводя итог этим кратким пояснениям, следует помнить о постоянно продолжающемся богословском диалоге с православными Церквами, в ходе которого по многим пунктам уже выяснилось, а по другим, вероятно, еще предстоит выяснить, что, как и в случае древних православных Церквей, различные формулировки не всегда нарушают общность веры.

Сменяется ли обряд при переходе из православия в Католическую Церковь?

ВОПРОС: я крещен в православной Церкви, но пришел в возрасте 12 лет в католичество. Принял первое причастие. Но есть утверждение, что я не римо-католик, как я себя считаю, а грекокатолик. Что за парадокс? Я никогда не был в грекокатолической церкви. Но проблема в том, что вера как-то передаётся по наследству.

ОТВЕТ: дело не в том, что вера передаётся по наследству: конечно же, вера – это свободный выбор каждого человека. Речь в данном случае идёт о принадлежности к церковной традиции. Католическая Церковь признаёт Таинства восточных Церквей и не подвергает сомнению ценность их христианской традиции. Не случайно в Декрете об экуменизме (Unitatis redintegratio) Второго Ватиканского собора в разделе о восточных Церквах, отделенных от Церкви Рима, особенно подчеркивается: «Сей Священный Собор заявляет, что всё это духовное, литургическое, дисциплинарное и богословское наследие в различных его преданиях принадлежит к полноте кафоличности и апостоличности Церкви» (17). Эта же мысль возобновляется и в последующих документах Католической Церкви, касающихся восточных традиций.

18 октября 1990 года был обнародован Кодекс канонов восточных Церквей, являющийся неотъемлемой частью канонического права Католической Церкви. Он вступил в силу 1 октября 1991 года. Канонам восточных католических Церквей подчиняются все случаи, имевшие место начиная с этой даты, в том числе и касающиеся присоединения к католичеству.

Желание православного человека вступить в полноту Католической Церкви именно в латинском обряде не является чем-то очевидным, по крайней мере с канонической точки зрения. Разумеется, такое желание вполне объяснимо и оправданно для многих наших соотечественников из различных традиционно православных регионов бывшего Советского Союза, где на момент восстановления церковных структур в начале 90-х годов католичество было в основном представлено латинским обрядом и миссионерами из западных стран. Тем не менее канон 35-й восточного канонического права предписывает крещеным некатоликам, вступившим в полное общение с Католической Церковью, сохранять и практиковать свой обряд, в котором человек был крещен, и соблюдать его по мере возможности. Таким образом, православный, присоединившийся к Католической Церкви, принадлежит к Церкви sui iuris (то есть Церкви «своего права», отдельной поместной Церкви) того же обряда, какому следовал в православии.

Конечно, здесь следует сразу уточнить: например, в России или в некоторых районах Украины после долгих лет коммунистического режима трудно было найти общину восточного обряда и тем более Церковь sui iuris (так, в Российской Федерации долгие годы не было ординария для католиков византийского обряда), поэтому приобщение людей к католичеству происходило, как правило, через контакты с латинским обрядом. Именно в общинах латинского обряда люди знакомились с Евангелием, принимали Таинства и участвовали в церковной жизни.

Началом христианской жизни является именно Крещение, и обряд, в каком было принято Крещение, является частью некоего наследия. Католическая Церковь признает существование различных традиций в своем лоне и призывает сохранять это наследие. Именно поэтому каноническое право утверждает, что некатолик, присоединившийся к Католической Церкви, принадлежит к тому обряду, которому следовал до присоединения.

Таким образом, Вы канонически принадлежите к Церкви восточного обряда, даже если никогда не были в грекокатолическом храме. Конечно, это не означает, что Вы обязаны посещать именно грекокатолический храм. Католики любого обряда могут участвовать в Божественной литургии в любом обряде Католической Церкви. Кроме того, если Вы действительно встретились со Христом именно в общине латинского обряда, то у Вас есть серьезные основания для формального перехода из восточного обряда в латинский. Но определить, насколько серьезны эти основания, может только церковная власть – Апостольский Престол. Поэтому, если Вы хотите стать католиком латинского обряда и формально принадлежать к Церкви sui iuris латинского обряда, Вам необходимо обратиться к двум иерархам: к Вашему непосредственному иерарху, каким является епископ Церкви восточного обряда на Вашей территории (например, на Украине это будет местный епископ УГКЦ, а в Российской Федерации – ординарий для католиков византийского обряда), и одновременно с этим – к местному епископу латинского обряда.

Если Вы вступаете в брак с католичкой латинского обряда, то Вы при совершении Таинства Брака можете перейти в латинский обряд и формально считать себя католиком латинского обряда.

В конце еще раз подчеркнем, что даже без какого-либо формального перехода в другой обряд у Вас нет никаких препятствий к тому, чтобы участвовать в церковной жизни и принимать Таинства в приходе латинского обряда, хотя канонически Вы принадлежите к восточному обряду.

По материалам «Радио Ватикана»

Креатив православных из города Ветка ))

Не удержался, зашел - так ведь зазывающе сверкает надпись ))

У православной из Светлогорска, отказавшейся получать паспорт, забирают ребенка



7 апреля православные христиане отмечали Благовещение. В этот день в суде Светлогорского района одна из верующих получила не очень благую весть — у нее намерены забрать дочь и передать на воспитание отцу.

Гражданское дело в отношении Дины Быховец по иску ее бывшего супруга Георгия Быховца рассматривалось в суде около месяца и закончилось плачевно в прямом смысле для матери трехлетней Дарьи.


Если человек не смотрит телевизор — значит сектант?

Имя Дины Быховец попало в белорусские СМИ в январе этого года с подачи бывшего мужа, который заявил в милицию об исчезновении 25-летней женщины вместе с дочерью. Причем заголовки пугали доверчивых читателей и рисовали в их воображении ужастики: «Пропала сектантка!», «Пропала женщина с ребенком, состоящая в секте!».

Дина вскоре появилась и объяснила, что никуда не пропала — первое. И ни в какой секте не состоит — второе. А домыслы в интернете появились с подачи бывшего мужа. Да, действительно, она часто посещает храм — православный. Воспитывает ребенка в христианских традициях, что не одобряет бывший муж и даже ее собственные родители.

Для них образ жизни 25-летней женщины выглядит непонятным. Мол, как так? Молодая женщина отказалась от паспорта, не пользуется мобильником, социальными сетями, не смотрит телевизор. Чему она может научить своего ребенка? Отец трехлетней Дарьи бросился в суд — написал исковое заявление об определении места жительства дочки с ним.

Вопрос на суде ставился так: может ли молодая женщина, не имеющая паспорта, достойно содержать и воспитывать дочь?

Положительный ответ Дина подкрепила рядом документов: распиской от жительницы Светлогорска, которая безвозмездно предоставляет молодой женщине с ребенком благоустроенную комнату для проживания, гарантийным письмом от директора ООО «Светлогорские перевозки», который выразил готовность хоть завтра трудоустроить свою землячку. Также были расписки от единоверцев, которые согласились материально помогать молодой матери.

Дина просила приобщить к материалам дела также копию её диплома о высшем педагогическом образовании — это к вопросу о том, почему ребенок не посещает детский сад. Молодая мать вполне могла бы сама справиться с дошкольным образованием дочки, тем более что посещение детского сада — не обязанность.

Был приобщен к делу и акт обследования частного дома, в котором сейчас живет Дина с Дашей, согласно которому органы опеки пришли к выводу, что у ребенка есть все условия для полноценной жизни — мебель, одежда по сезону, игрушки по возрасту, необходимое питание.

Отец Даши протестовал против приобщения к делу расписки о безвозмездном предоставлении жилья. «Я протестую! Как в наше время человек может безвозмездно предоставить комнату? Я не понимаю! Непонятно!», — бурно отреагировал молодой мужчина.

Расписку отклонили — мол, подпись данной гражданки, пусть и доброй души, не удостоверена.

Дина просила принять во внимание и письмо из Московского патриархата — ответ на её обращение. Там говорилось, в частности, что Православная церковь призывает власти не дискриминировать верующих из-за отсутствия у них паспортов.


Но письмо за подписью председателя отдела Московского патриархата по взаимоотношениям церкви и общества протоиерея Всеволода Чаплина судья Галина Свидунович также отказалась приобщить к делу.

Высказываясь на суде, Дина подчеркнула, что близкие родственники преследуют ее за религиозные убеждения. Свобода совести — одно из фундаментальных прав человека, гарантированная белорусской Конституцией.

По словам молодой матери, у Даши есть всё необходимое, а отец ребенка — ранее судим, не имеет жилья в собственности, злоупотребляет спиртными напитками, несдержан, агрессивен, выражается нецензурно даже в присутствии девочки.


Первым делом — документ, потом — человек

Представители органов опеки, выступавшие на суде, заметили, что «дочь Дарью мать приобщает к своему видению мира». Но жизнь без паспорта — административное правонарушение. А тем, что молодая мать живет у добрых людей, не оформив это юридически — нарушает права своей несовершеннолетней дочери. Поступил упрек и насчет непосещения детского сада.

Отец девочки на суде заявил, что поселит дочь в квартире своего отца, дедушки Дарьи. Георгий гарантировал, что у него дочь будет ходить в садик, общаться со сверстниками и так далее. Опека высказалась, что «считает возможным определить место жительства Дарьи по месту жительства отца».

Судью Галину Свидунович интересовало, как часто посещал Георгий свою дочь?

«В последний раз — видел её около пятнадцати минут. Так мало — из-за присутствия данных людей. Мы не можем сойтись с ними во мнениях по религиозному движению. Вся эта бижутерия у них на стенах — ну это их проблемы, но я не могу там находиться!», — объяснялся молодой отец.

Он заявил бывшей жене, что ему не понравилось, как выглядел ребенок: «В длинной юбке, неряшливая какая-то». «Как мать она любит дочь, но что она её под свою веру подстраивает!», — возмутился Георгий.

Дина парировала, что приехавшие с бывшим мужем бабушка и дедушка устроили скандал, в ход пошла и нецензурная брань, поэтому она и не пустила их в дом. Молодая женщина напомнила, что когда она жила у родителей, то никому — ни мужу, ни его родне Даша особо не была нужна. Брат бывшего мужа возмутился: «Мы же приезжали на каждый день рождения Даши! А что нам было — каждые выходные ездить?!»

Когда судья удалилась для принятия решения, в зале опять началась перебранка. Досталось и правозащитнику, который помогал Дине, и присутствующим журналистам, на которых набросились родственники Георгия.

«Чего вы ее защищаете? Сколько вам заплатили? Зачем вам Дина?», — кричала группа поддержки Георгия. Они дошли до того, что упрекали журналистов в измене Родине, мол, «в случае военных действий пойдете на другую сторону служить».

Брат мужа поучал молодую женщину: «Твоя вся проблема в том, что бегала от мужа, а надо было терпеть, вот и всё! Верой сыт не будешь!» Его жена возмущалась: «Нет, я не понимаю! Я вот тоже бываю в церкви — свечку поставлю, да и всё! Зачем всё это вот?!»

Судья вынесла решение — определить место жительства Дарьи у отца. «Отцом созданы более благоприятные условия для содержания ребенка», — пояснила судья, добавив, что ни в коем случае суд не хотел ущемить религиозные права Дины.


«Решение суда не отвечает не только интересам ответчицы, но и ее ребенка. Девочка три года жила с матерью, и не жила в других условиях, но опека решила, что ей будет лучше у отца, который редко посещал дочь. По паспорту — Православная церковь тоже высказала свою позицию, что гражданин не может быть дискриминирован, если он отказывается от идентификационного номера в паспорте», — прокомментировал гражданский активист Игорь Песиков, который отказывал Дине Буховец юридическую помощь.

«Это дискриминация, меня притесняют, я ребенка воспитываю в христианских традициях, и тут нарушены мои конституционные права. Бывший муж категорически против церкви, вот и возник конфликт. Он о дочери никогда не заботился. Три раза за полтора года только виделся с ребенком, своего жилья нет. Я боюсь за жизнь и здоровье дочери, так как он вспыльчив и агрессивен, пьёт», — высказалась после суда Дина.

Молодая женщина намерена обжаловать решение суда в вышестоящей инстанции.


«В обществе наркомания, пьянство, а органы опеки преследуют верующих»

Семья Дины Буховец — не единственная в Светлогорске православная семья, имеющая проблемы с государством из-за отказа получать паспорта. Так, семью Олега и Валентины Чеботарёвых органы опеки поставили на учет как социально-опасную. По словам родителей пятилетней Ольги и шестилетней Анастасии, им угрожают лишением родительских прав.


«У нас проблема, чтобы дочку взяли в школу, потому что нужно свидетельство о рождении ребенка. А так как мы отказались от номера паспорта, который нам ставят незаконно, то отказались и от номера в свидетельстве. Многие наши мамы, а таких у нас семей двадцать, тоже отказались от этих номеров, которые присвоили детям. Наше мнение никто не принимает во внимание. Многие христиане тоже хотели бы отказаться от номеров в паспорте, но видят, что с нами творят власти, и боятся. Нельзя не принимать во внимание мнение Православной церкви. Мы законопослушные граждане. Единственная наша проблема — мы не хотим быть Освенцимом, не хотим принимать номера. Биометрические паспорта, чипы — это будущее. Кто за то, что тоталитаризм будет в нашей стране, во всем мире? Мы — против. Мы не получали ни детское пособие, ничего. Министерство социальной защиты нам ответило — вы выбрали такой путь, идите, мы от вас ничего не требуем. А сейчас у нас хотят забрать детей. Мы же не пьющие, не курящие, у нас дома всё в порядке, у нас всё есть. Говорят — давайте психику вам проверим», — рассказали «социально-опасные» супруги.

Олег и Валентина подчеркивают, что когда их «наградили» статусом «социально-опасных», они предлагали педагогам побеседовать с их девочками, посмотреть, как они рисуют, читают, насколько они развиты, общительны. «А они говорят — нас это не интересует. Нас интересует, что у вас нет документов. У нас есть указание, мол», — удивляется Олег.


«К чему мы идем? У нас в обществе наркомания, пьянство, дети курят, суициды среди подростков — а органы опеки преследуют нас, верующих», — говорят Чеботарёвы.

Им непонятны упреки органов опеки об отсутствии в доме телевизора. «Говорят нам, мол, а как же дети будут развиваться без телевизора? Почему телевизор, на основании какого закона он стал необходимостью?», — задается вопросом Олег.

Действия местных чиновников беспаспортные православные считают гонениями на религиозной почве.

Часть православных отказывается от получения паспортов, так как не могут согласиться, что «Богом данное нам во Святом Крещении имя святого покровителя было заменено на номер — «личный код».


«С серпом и молотом брали…»

В январе 2015 года у митрополита Минского и Заславского Павла на пресс-конференции спросили, какую работу проводит экзархат с теми, кто отказывается от паспортов, с активистами движение против идентификационных номеров?

«Это они с нами проводят работу (смеется), пытаются нас убедить. К сожалению, здесь бушуют страсти. Неоднократно встречался с такими людьми. Смутило их отношение к этому вопросу и форма выражения их мыслей. Посещая приходы в Могилевской епархии, обратил внимание, что куда ни приеду, вижу одни и те же лица. Как будто они за мной ездят и на каждом приходе задают одни и те же вопросы. Причем все кричат, высказывают свое мнение, но меня не слышат, пытаются переубедить. Приезжала делегация и в Минск, принимал их в своем кабинете. Не слышат», — высказался митрополит.

Он обратил внимание, что у новомучеников, которые находились в лагерях, были наколоты номера. «Что, разве после этого они не святые?! Или разве, подходя к Чаше, они говорили: «Причащается раб божий номер такой-то?» Есть категория людей, и это уже их образ жизни, которым присуще стремление протестовать, заявлять о себе. Как говорил покойный патриарх Алексий, с серпом и молотом брали паспорт, а с Георгием Победоносцем не берут. Что за христиане такие?», — прокомментировал глава БПЦ.

Читать полностью: naviny.by/rubrics/society/2015/04/08/ic_articles_116_188635/

Дико( Особенно обидно, когда по самому больному бьют - отбирают детей у родителей. Но я бы получила паспорт и даже два. И любое количество документов, которое потребовалось бы, чтобы оставить ребенка. Кесарю кесарево, а Богу Божие.

Как представители христианской веры могут требовать снести крест???

В агрогородке Беловежский православные требуют снести католический крест



В поселке Беловежский (это в Каменецком районе Брестской области) католики установили католический крест рядом с православным, а православные возмутились. Одни хотят чтобы католический крест перенесли в другое место, другие — чтобы его вовсе убрали. Местные чиновники говорят, что конфликт «попахивает событиями в Украине».

В доме культуры агрогородка Беловежский по этой причине состоялся сход жителей с участием чиновников и священников.
Дальше - nn.by/?c=ar&i=150832&lang=ru