RUS
†Бог любит тебя таким, какой ты есть! †Христос добровольно пошел на крест за твои грехи †Смерть побеждена! †Самый прямой путь к спасению - не осуждай! †Иисус ищет и ждет тебя! †Христос воскрес! †Дьявол не может сделать ад привлекательным, поэтому он делает привлекательной дорогу туда

Лекарство для бессмертия - святое Причастие

В святом Причастии мы обретаем радость, которую нельзя сравнить ни с чем, в нем мы близко ко Христу как никогда.

Почему так важно как можно чаще принимать святое Причастие, читаем в книге «В общении с Богом. Молитвенные размышления на каждый день» испанского католического священника и богослова Франсиско Карвахала.

Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. То, о чем Иисус говорил в синагоге в Капернауме, чудесно и удивительно: Я хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.

Здесь Иисус приоткрывает величайшую тайну – тайну Пресвятой Евхаристии. Его слова настолько однозначны, что исключают какую-либо иную интерпретацию. Если их принять с верою, как выражение факта реального присутствия Христа в Евхаристии, они звучат со всей возможной авторитетностью и убедительностью, и демонстрируют бесконечную любовь Бога по отношению к нам.

Adoro te devote, latens deitas, quae sub his figuris vere latitas” – Боже сокровенный, славлю я Тебя, ведь под видом хлеба Ты сокрыл Себя, – воспеваем мы в гимне в честь Пресвятой Евхаристии, который с давних времен стал частью литургии Церкви. В словах этого гимна отражено принципиальное содержание католического учения о Таинстве Евхаристии.

Боже сокровенный, славлю я Тебя… – повторяем мы в глубине нашего сердца, медленно, с верой, надеждой и любовью. Те, кто в тот день были в синагоге, вполне уяснили себе истинный смысл слов Господа. Если бы они поняли их лишь в образном или метафорическом смысле, они не были бы так изумлены и растеряны, как сообщает об этом евангелист Иоанн. В этом случае слова, сказанные Иисусом, не послужили бы поводом к расколу и к уходу от Него множества учеников. Какие странные слова! кто может это слушать, – говорят уходящие. Эти слова выглядят странными для тех, кто не допускает мысли, что Иисус из Назарета, Бог, ставший человеком, таким образом отдает Себя людям из любви к ним. Боже сокровенный, славлю я Тебя, –обращаемся мы к Нему в нашей молитве, свидетельствуя Ему нашу любовь и наше благодарение.

Также и нас, тех, кто выразил свое желание следовать за Ним, Господь спрашивает: Не хотите ли и вы отойти?При виде растерянности, охватившей христиан, утративших веру, нечувствительных к действиям благодати, наша любовь становится еще более пламенной: ”Tibi se cor meum totum subiicit, quia te contemplans totum deficit” – Я Тебе все сердце подчиняю здесь, ибо в созерцании растворяюсь весь. Нам необходимо иметь непоколебимую веру в присутствие Христа в Евхаристии: Мы верим, что как хлеб и вино, освященные Господом во время Тайной Вечери, пресуществились в Его Тело и Кровь, которые вскоре были принесены в жертву на Кресте, так и хлеб и вино, освященные священником, пресуществляются в Тело и Кровь Христа, пребывающего в славе небесной. Мы верим, что таинственное присутствие Господа под видом того, что кажется нашим чувствам точно таким же, как и прежде, является истинным, действительным и субстанциальным, – говорил папа Павел VI.

Не следует приуменьшать значение слов Христа: Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.

Тайна веры – провозглашаем мы сразу же после пресуществления. Это – пробный камень христианской веры. Благодаря пресуществлению хлеб и вино уже не являются обычными хлебом и вином, но знамением присутствия святости, знамением пищи духовной; они обретают иное назначение и иную цель, поскольку заключают в себе реальность, которой по праву следует приписать иной онтологический статус. Под этими видами уже не существует то, что было прежде, но нечто абсолютно новое. Следует принять во внимание, что после пресуществления хлеба и вина в Тело и Кровь Христа, от хлеба и вина не остается ничего, кроме их вида. Под их видами пребывает Иисус Христос во всей полноте и целостности Своего существа, в том числе его физической и телесной составляющей, однако иным образом, нежели обычные физические тела, находящиеся в этом месте.

Тридентский Собор сжато излагает католическую веру, заявляя:”Поскольку Христос, наш Искупитель, сказал, что то, что Он предлагает в виде хлеба, есть воистину Его Тело, Церковь всегда хранила это убеждение, которое святой Собор снова провозглашает: освящением хлеба и вина совершается изменение всего существа хлеба в существо Тела Христа, Господа нашего, и всего существа вина в существо Крови Его; это изменение Католическая Церковь справедливо и точно называет пресуществлением.

Мы взираем на Христа, присутствующего в дарохранительнице, быть может, с расстояния нескольких метров. Или же мы в сердце своем устремляемся к ближайшей церкви и говорим Христу, что, благодаря вере, мы знаем, что Он там присутствует. Мы от всей души веруем в Его обетование, впервые произнесенное в Капернауме, а исполнившееся позже, в Сионской горнице: ”Credo quidquid dixit Dei Filius: nil hoc verbo veritatis verius” – Верую всему, что молвил Божий Сын, нет верней, чем это слово истины.

Верую, хочу веровать, – писала Святая Урсула Ледуховска. – Однако часто я стою перед дарохранительницей и не знаю, что сказать Христу. Почему? Потому что вера моя лишь поверхностна, и я по-настоящему не отдаю себе отчет, что я преклоняю колени у ног Иисуса-Богочеловека, что Он меня видит, слышит и очень любит.

Наша вера и наша любовь должны особым образом проявляться в момент святого Причастия. Ведь мы принимаем Иисуса Христа, Хлеб живой, сшедший с небес, пищу, абсолютно необходимую, чтобы дойти до цели.

В святом Причастии Христос, совершенный Бог и совершенный Человек, Сам отдает Себя нам; таинственно сокрытый, но исполненный стремлением подлинно даровать нам Божественную жизнь. Когда мы принимаем Его в таинстве, Его Божество воздействует на нашу душу посредством Его славного Человечества несравненно более интенсивно, нежели когда Он был с нами на земле. Никто из исцеленных им людей – ни слепец Вартимей, ни расслабленный из Капернаума, ни прокаженный – не пребывал в такой близости ко Христу, Тому Самому Христу, Который встречает нас в каждом святом Причастии. Плоды, которые рождает в нашей душе “Хлеб живый”, Иисус Христос, неисчислимы и бесконечно богаты содержанием. Церковь на Флорентийском Соборе выразила это следующей формулой: Это таинство имеет для духовной жизни такое же значение, какое материальные пища и питие имеют для физической жизни, поддерживая ее, обновляя и насыщая.

Сокрытый под видами хлеба и вина Иисус ждет нас. Он пребывает с нами, чтобы мы принимали Его, чтобы утвердить нас в любви. Спросим себя теперь: какова наша вера? Перед лицом Его самоуничижения оценим нашу собственную любовь; задумаемся о том, насколько тщательно мы готовимся к каждому Причастию. Скажем Ему вместе с Петром: Мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живого. Ты – Искупитель, в Тебе смысл нашей жизни.

Святое Причастие питает нашу душу таким же образом, как материальная пища питает наше тело. Евхаристия поддерживает Божественную жизнь в душе, выводит ее из состояния духовного паралича, дает силы, чтобы избежать смертного греха и эффективно противодействовать грехам повседневным.

Кроме того, святая Евхаристия усиливает действие благодати, способствует духовному развитию и созреванию. Она насыщает душу и прививает ей еще большую жажду вечных благ: Приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. Материальная пища, – пишет Святой Фома Аквинский, – претворяется в того, кто ее вкушает и укрепляет его жизненные силы. Напротив, пища духовная претворяет в себя того, кто ее вкушает, поэтому характерным следствием этого таинства является претворение человека в Христа, чтобы уже жил не он, но Христос в нем, вследствие чего достигается двойной результат: возмещаются духовные потери, вызванные грехами и несовершенствами, и умножается сила добродетели.

Наконец, в святом Причастии мы обретаем радость, которую нельзя сравнить ни с чем. Эта радость связана с сознанием близости Христа и возможности тесных с Ним отношений. Во время Своей земной жизни, – замечает Святой Жан-Мари Вианней, – Иисус Христос никогда не оставлял без благословения ни одного места, через которое Он проходил. Отсюда мы можем заключить, как велики и бесценны должны быть дары, которых удостаиваются те, кто имеют счастье приступить к святому Причастию. Иначе говоря, величайшим счастьем в этой жизни является возможность принимать Иисуса Христа в святом Причастии.

По словам Святого Амвросия Медиоланского святое Причастие является средством удовлетворения насущных потребностей, лекарством бессмертия, защитой от смерти и пищей, пребывающей в жизнь вечную во Иисусе Христе.

Ни один из церковных обрядов не имеет освящающего эффекта, сравнимого с достойным принятием этого таинства. В нем мы не только получаем благодать, но и приобщаемся к ее Источнику. По словам Святого Фомы Аквинского, все таинства подчинены святой Евхаристии, а она является их центром.

Сокрытый под видом хлеба Иисус желает, чтобы мы принимали Его как можно чаще. По Его словам, угощение готово. Однако многие из приглашенных гостей не явились. Иисус ждет нас и, вместе с тем, посылает нас к другим людям, чтобы сообщить, что и их Он также ожидает в дарохранительнице.

Пресвятая Дева Мария поможет нам, если мы попросим Ее об этом, ежедневно приступать к святому Причастию в самом лучшем расположении духа.

Последнее изменениеЧетверг, 23 апреля 2015 11:30
Добавить комментарий

Защитный код
Обновить