Как бороться с искушением и вожделением?

Рассуждаем, читая отрывок из книги «В общении с Богом. Молитвенные размышления на каждый день» испанского католического священника и богослова Франсиско Карвахала.

Чистота сердца

1. Девятая заповедь и душевная чистота.

2. Хранить сердце свое. Жить в соответствии с собственным призванием и социальным статусом.

3. Хранить чистоту взгляда. Хранить в чистоте эмоции и чувства.

1 Господь использует различные ситуации, чтобы обратить наше внимание на одно важное обстоятельство: источник всех поступков, совершаемых человеком, находится в его сердце, в глубинах его души, которые именно по этой причине должны быть чисты, свободны от давления беспорядочных желаний, эмоций, обид, зависти… Из человеческого сердца исходят все добрые побуждения, которые затем реализуются в поведении. В этом случае благодать увенчивает искреннее благочестие в отношениях с Богом и чистую любовь, снисходительность и сердечность в отношениях с ближними. Чистота сердца делает его способным любить, в то время как корыстолюбие, эгоизм и духовная слепота всегда сопутствуют душевной нечистоте. Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления[1212 - Мф 15,19]. По этой же причине Книга Притчей предостерегает: Больше всего хранимого храни сердце твое; потому что из него источники жизни[1213 - Притч 4,23]. Сердце – это символ самого сокровенного в человеке.

Господь обращается к нам сегодня словами евангельского чтения святой Мессы[1214 - Мф 5,27-32]: Вы слышали, что сказано древним: “не прелюбодействуй”. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Иисус Христос объясняет здесь подлинное значение Девятой Заповеди, запрещающей душевные акты (мысли, желания, фантазии), могущие повредить добродетели целомудрия. В равной мере, всякое неупорядоченное чувство, хотя бы оно и выглядело чистым и бескорыстным, представляет собой нарушение этой заповеди, если оно противоречит Божией воле в конкретной жизненной ситуации данного человека.

Скрупулезное следование требованиям этой заповеди, что является условием всякой подлинной любви, предполагает, прежде всего, постоянное общение с Богом, так чтобы любовь к Нему переполняла наше сердце. Кроме того, необходимо тщательно избегать всех поводов ко греху против целомудрия. Они могут возникать, если мы не проявляем должной осмотрительности, контролируя наши чувства, если мы не в силах обуздать своего воображения, если мы оказываемся во власти фантазий, отрывающих нас от реальности и исполнения наших обязанностей, если мы стремимся к чувственным удовольствиям, к праздности либо непрестанно предаемся воспоминаниям. Если мы, сталкиваясь с этими изнутри приходящими искушениями, тут же не отвергаем их и не прибегаем к средствам, могущим их отдалить (среди них на первом месте стоит смиренная и исполненная упования молитва), то в сердце воцаряется атмосфера замешательства, мы становимся невосприимчивыми к действию благодати, а наша душа утрачивает свое высокое достоинство. Если же мы позволяем себе долго
находиться в таком состоянии, то, при отсутствии настоящей духовной трезвости, мы легко впадаем в самые настоящие грехи против святой добродетели целомудрия. В этом случае очень трудно, а может быть и невозможно, продвигаться по пути подлинного духовного совершенства. Напротив, если душа преисполнена решимости с помощью благодати Божией хранить себя в чистоте, а в случае малейшего упущения в этой области – тут же исправиться, Святой Дух – этот сладчайший Гость души – изливает на нее все больше благодатных даров и наполняет ее радостью. Радость – важнейшее из проявлений действия Утешителя в душах тех людей, кто способен ради Него отречься от низменных удовольствий, оставляющих после себя осадок пустоты и одиночества.

2 В рамках этой Заповеди Господь не только предписывает нам избегать всего нечистого в наших мыслях и желаниях. Он также требует хранить свое сердце от всего, что может повредить его способности любить. Хранить душу в чистоте означает быть бдительным по отношению к движениям нашего сердца, не поддаваться чувственным порывам, последовательно соблюдать верность своему призванию и социальному статусу. Призванные к супружеству должны хранить свое сердце, сберегая его для своей супруги или супруга. Для этого необходимо терпеливо работать над собой, очищая сердце и оберегая его от ненужных привязанностей. Супруги не должны забывать, что секрет супружеского счастья – не в мечтах и грезах, а в буднях. (…) Тем, кто призван Богом к созиданию дома и семьи, я постоянно говорю: любите друг друга, сохраняйте зачарованную влюбленность жениха и невесты. Жалкое же у вас представление о браке – идеале, таинстве, призвании, – если вам кажется, что любви конец, когда начались неизбежные хлопоты и сложности![1215 - Беседы с о.
 Эскрива, 91]

Те, от кого Господь когда-то потребовал всего их сердца, те, чье сердце должно нераздельно принадлежать лишь Ему одному, имеют еще более веские причины, чтобы хранить свою душу в чистоте и оберегать ее от привязанностей. Ненужные нежности были бы при этом ошибкой достойной сожаления. Они способны, подобно терновнику, заглушить вечную Божию любовь, к которой этот человек был от века призван. Ты полагаешь, – писал Святой Иероним, – что достиг вершины добродетели, жертвуя лишь малой частью целого? Господь хочет, чтобы ты был Евхаристическим хлебом, живым и любезным Богу[1216 - Св. Иероним, Послание 118, 5]. Господь всегда дарует благодать, необходимую, дабы сохранить сердце неповрежденным ради Него Самого, а – из любви к Нему – и ради других людей: без нежничанья, без тех ниточек и цепей, которые делают невозможным достижение подлинных вершин своего призвания; благодать, которая дает силы великодушно и мужественно преодолевать посторонние привязанности и очистить свое чувство.

Хранение сердца, прежде всего, требует внимания к предмету любви, поскольку человек, чрезмерно любящий земные блага, равнодушный по отношению к Богу, едва ли сможет защититься от вожделений и страстей, стремящихся проникнуть в душу. Ведь сердце было сотворено для любви, и его невозможно заставить следовать тому, что способно вызывать лишь скуку и отвращение.

Во время этого молитвенного размышления задумаемся главным образом о том, как мы относимся к тем моментам в нашей жизни, которые особым образом должны быть посвящены Господу: Святому Причастию, Поклонению Святым Дарам, молитвенным размышлениям, вечернему сосредоточению… Задумаемся также, насколько наше общение с Иисусом имеет личный характер, насколько оно подобно общению с Другом, удается ли нам избежать банальности и рутины в этом общении. Спросим себя, насколько эмоции, копошащиеся в нашем сердце, упорядочены в соответствии с волей Божией; в состоянии ли мы тотчас отвергнуть всякое помышление, провоцирующее в нас замешательство и беспокойство.

3 Но крещеный должен продолжать бороться против плотской похоти и беспорядочных вожделений. С помощью Божией благодати он достигает чистоты сердца… через чистоту взгляда, внешнего и внутреннего; через обуздание чувств и воображения; через отказ от всякого попустительства нечистым мыслям, склоняющим к тому, чтобы свернуть с пути божественных заповедей: “Взгляд … возбуждает в безумных похотение и вожделение” (Прем 15,5)[1217 - Катехизис Католической Церкви, 2520]. Условие, которое делает возможным хранение сердца – это, прежде всего, чистота взгляда. При том наш здравый смысл и интуиция веры выполняют роль своего рода фильтра, так чтобы мы не обращали наш взор туда, куда смотреть не следует. Делать это надо просто и естественно, не впадая в крайности, но, вместе с тем, мужественно и последовательно, никогда не забывая – на улице, на работе, в отношениях с приятелями – какую важность имеет то, что мы храним.

Познание и любовь требуют непрерывного общения. Чтобы не допустить недозволенной привязанности, необходимо сохранять разумную дистанцию по отношению к лицам, к которым мы можем легко привязаться вопреки воле Божией. Речь тут идет о дистанции нравственной, духовной и физической. При этом следует избегать ненужной откровенности, проявлений нежности, задушевных бесед… Бывают такие моменты и обстоятельства, когда благоразумие прямо повелевает нам избегать встреч и контактов с данным человеком. Тщательное и при этом предельно искреннее испытание совести позволит нам выявить все скрытые намерения, сопутствующие определенным контактам и доверительному общению; оно покажет, чего мы ищем на самом деле, а что любим только иллюзорно.

Чтобы избежать чрезмерного проявления чувств, не следует просто подавлять их (что невозможно, а, может быть, и не гуманно). Их следует упорядочить и расположить в соответствии с волей Божией. При этом сильная и чистая любовь к Богу способна предохранить сердце от чувств, Ему неугодных.

Хранение сердца предполагает контроль над памятью. Следует избегать воспоминаний о сценах, беседах, встречах, вообще всех образов, которые могут разжечь наши чувства до такой степени, что мы уже не сможем их контролировать. Таким же образом бегство в мир нашего воображения, нездоровая мечтательность разрушают естественно присущее человеку чувство реальности. Если этому искушению поддаваться слишком часто – а этому могут способствовать усталость, сухость в духовной жизни, а также стремление как-то компенсировать свои мелкие поражения в повседневности – между реальным миром и миром воображаемым может возникнуть пропасть. При этом возможность одерживать легкие победы в мире воображаемом может заставить нас позабыть, что именно в реальном мире – таком суровом, временами враждебном, однако единственном, который дан нам – мы можем достичь личного освящения и реализовать полученное от Бога призвание. Душа, недовольная своей жизненной ситуацией и стремящаяся спастись бегством в иррациональный мир фантазии, едва ли
сможет проявить подлинное великодушие, продиктованное чувством реальности, которое, однако, является необходимым условием возрастания в добродетелях. Витание в облаках приводит к забвению своих повседневных обязанностей, или к небрежному к ним отношению. Не может действительно бороться со своими недостатками тот, кто, вместо того, чтобы подходить к ним со смирением и надеждой на исправление, питает к ним отвращение и сражается с ними лишь в своем воображении. Требование самоотречения также едва ли найдет понимание у тех, кто привык спасаться бегством в мир мечтаний, фантазий и иллюзий. Можно привязаться к киногероям, героям литературных произведений или к реальным людям, с которыми, однако, мы не имеем никакого контакта. Таким образом плененное, а, быть может, и оскверненное сердце, не в состоянии вознестись к Господу.

Спросим самих себя: чем наполнено наше сердце в продолжение дня? О ком мы думаем, кто является центральной фигурой в нашем внутреннем мире? Будем просить Пресвятую Богородицу, чтобы Иисус стал подлинным центром нашей жизни. Будем просить Ее также о даре достойной, чистой, воистину жертвенной любви, которую Бог дает каждому человеку в соответствии с его призванием.

Позволь мне дать тебе совет и следуй ему ежедневно. Когда заметишь в себе низкие наклонности своего сердца, медленно скажи Пречистой Деве: “Мама, не покидай меня, пожалей!” – Советуй это всем[1218 - Св. Х. Эскрива, Борозда, 849]. О, Мама моя! Не оставляй меня, не оставляй их, не оставляй его и ее!

Чистота взгляда

1. Хранить свой взгляд незамутненным.

2. В мире, но не от мира.

3. Христианин не будет посещать мероприятий, несовместимых с его достоинством ученика Христова.

1 Когда Иисус вместе со Своими учениками пришел в Вифсаиду, к Нему привели слепого, чтобы прикоснулся к нему. Господь взял слепого за руку и вывел его вон из селения. Затем Он плюнул ему на глаза, возложил на него руки и спросил: видит ли он что? Слепой, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья. Тогда Господь опять возложил руки ему на глаза. И он исцелел, и стал видеть все ясно[674 - Мк 8,22-25].

Обычно исцеления Господни происходили мгновенно. Однако на этот раз условием исцеления был некий процесс. Возможно, вера слепого первоначально была слаба, а Иисус стремился одновременно излечить и душу, и тело. Он помог утвердиться в вере человеку, которого с такой любовью взял за руку. Даже нечеткое зрение было великим даром для того, кто до этого не видел вовсе, однако Целитель хотел даровать пациенту зрение ясное и острое. Исцеленный должен был в полной мере насладиться чудом творения. По всей вероятности, первое, что он увидел, был исполненный любви и радости лик Иисуса.

Это исцеление слепого побуждают нас задуматься о сущности слепоты духовной. Как часто мы встречаем духовных слепцов, которые не видят главного: лика Христова, запечатлевающего бытие этого мира. Сам Господь многократно свидетельствовал о такого рода слепоте: Он называл слепыми фарисеев[675 - Мф 15,14] и сетовал о тех, кто, хотя и имеет очи, но не видит[676 - Мк 4,12]. Великий дар от Господа – это незамутненный взгляд. Располагая им, мы сможем видеть вещи в их истинном свете, сумеем распознать присутствие Божие в повседневности, а в людях узнаем чад Божиих. Тогда мы посвятим себя действительно самому важному: вместе с Богом и Его очами оценим красоту Его творения… Лишь тот, у кого чистый взгляд, сможет иметь любящее сердце и сохранит молодость духа. Именно этого хочет от нас Господь.

Некоторые люди, хотя и не слепы, имеют очень слабую веру и столь же слабое духовное зрение. Они едва могут различить то доброе, что появляется на их горизонте. Христиане такого рода не придают значения присутствию Христа в Евхаристии, не ценят таинства Покаяния, святой Мессы, красоты целибата… Эти люди недостаточно чисты духовно. Они не уделяют должного внимания хранению чувств – этих врат души – а в особенности – хранению своего взгляда.

Напротив, человек, уделяющий внимание духовной жизни, хранит сокровище сердца своего и изо всех сил стремится избежать впечатлений, затрудняющих общение с Богом или ставящих его под сомнение. Речь идет не о том, чтобы “не видеть”: зрение как раз и дано нам для того, чтобы жить в мире, трудиться, поддерживать отношения с окружающими… Важно, однако, “не смотреть” на то, разглядывание чего не принесет нам пользы, хранить чистоту сердца, бодрствовать духовно, при этом не кривляясь и не юродствуя. Все это относится к нашему поведению на улице, в привычной обстановке, в кругу приятелей… Чистота взгляда касается не только сексуальной сферы (заметим, что половая распущенность неизбежно приводит к слепоте в духовной жизни и в сфере основных человеческих ценностей), но и иных жизненных проявлений, которые также могут быть связаны с “похотью очей”: чрезмерных изысков в одежде, украшениях, пище и питии… Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет
худо, то все тело твое будет темно[677 - Мф 6,22-23].

Как жаль, что из-за подобных упущений мы иногда видим лишь искаженный, далекий лик Иисуса, вместо того, чтобы созерцать его со всей возможной ясностью! Спросим теперь самих себя: каким образом мы храним от повреждений наш взгляд, столь нам необходимый для духовной жизни, для созерцания Господа? Нечистое око видит все вещи нечетко, а часто – в ложном свете.

2 Христианин должен научиться (используя ради этого все возможные средства) противостоять той волне сексуальной распущенности и потребительства, которая, как кажется, готова поглотить все вокруг. Мы не должны бояться мира, поскольку наше призвание – освящаться, оставаясь в нем. Мы не можем позволить себе дезертировать, ибо Господь ожидает, чтобы мы стали закваской новой жизни. Христиане – это укол в вену, помогающий социальному кровообращению[678 - Св. Х. Эскрива, Послание, 19. III. 1934]. Однако бытие в мире не имеет ничего общего с легкостью нравов, с зависимостью от “духа мира сего”: Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла[679 - Ин 17,15], – просил Иисус Отца. Нам необходимо быть бдительными, не забывать о молитвенной жизни и о том, что лишения – как мелкие, так и крупные, если они приходят извне или их посылает нам Бог – помогают нам “сохранить форму”, подобно солдатам на посту, упорно борющимся со сном, ибо от их бодрствования очень многое зависит…

Апостолы призывали уверовавших жить согласно нравственным принципам, провозглашенным Христом, оставаясь в языческом окружении, весьма напоминавшем наше сегодняшнее окружение[680 - Ср. Рим 13,12-14]. Всякий, кто не готов к решительной борьбе, поддается влиянию атмосферы материализма и распущенности. Даже в странах с древнейшей христианской традицией все шире распространяется образ мышления и образ жизни, не имеющий ничего общего не только с требованиями христианской веры и нравственности, но и с требованиями естественного закона.

Пропагандисты неоязычества располагают весьма полезным союзником в лице массовых развлекательных мероприятий, оказывающих прямое негативное влияние на их участников. В последние годы все большее распространение получают зрелища, которые, используя различные предлоги, или без всякого предлога, пробуждают сексуальные влечения и нечистые желания. Следствием этого становятся многочисленные грехи против целомудрия в мыслях и поступках. Тот, кто живет в атмосфере сексуальной расторможенности, не сможет следовать за Христом не только вблизи, но, пожалуй, и издали. Часто бывает так, что подобные зрелища не только носят бесстыдный характер по форме или по содержанию, но и прямо высмеивают религию, христианские идеалы, с гордостью демонстрируют собственную безрелигиозность и атеизм, пользуются вульгарным языком и гордятся своим пренебрежительным отношением к вечным ценностям.

Отцы Церкви в весьма суровых выражениях предостерегали первых христиан от участия в безнравственных зрелищах и развлечениях[681 - Ср. Св. Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея, 6,7]. Со своей стороны, верные с большой легкостью (ибо этого требовали их новые идеалы, принятые в свете познания Христова) отказывались от развлечений, несовместимых с призванием к святости либо угрожающих спасению души. Нередко язычники узнавали о том, что их друг, родственник или сосед обратился, как раз потому, что он переставал посещать зрелища, вызывающие протест или глубоко ранящие чуткую совесть человека, встретившего в своей жизни Христа[682 - Ср. Тертуллиан, О зрелищах, 24].

Имеет ли место и в наше время нечто подобное? В состоянии ли мы отказаться от развлечений или пребывания в местах, неподходящих для христианина? Воспитываем ли мы детей, младшее поколение, в вере и целомудрии? Как в этой связи мы относимся к просмотру ими телевизионных программ, пропагандирующих совершенно иные взгляды? Попросим у Господа даровать нам чуткую совесть, дабы мы решительно, без колебаний, устранили все то, что отделяет нас от Него или угашает желание за Ним следовать.

3 Христианство ни в чем не изменилось. Иисус Христос вчера и сегодня Тот же[683 - Ср. Евр 13,8]. Он требует от нас той же верности, мужества и христианского совершенства, что и от первых учеников. И сегодня нам часто приходится идти против течения. В каких-то случаях наша линия поведения может быть встречена окружающими с недоумением. С другой стороны, таким образом мы сможем побудить их сделать первый шаг на пути к Господу, а в дальнейшем – глубоко проникнуться духовными идеалами.

Верность Богу предписывает нам избегать всего, представляющего духовную опасность. Поэтому, прежде чем садиться смотреть телевизор или отправиться на некое развлекательное мероприятие, мы должны убедиться, не будет ли здесь повода для греха. Если имеют место законные сомнения, от подобных инициатив следует отказаться. Если же христианин не был достаточно информирован и случайно оказался участником несовместимого с христианской нравственностью зрелища, долг требует от него, чтобы он встал и вышел: Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя[684 - Мф 5,29]. Отказаться от участия или выйти следует со всей решимостью, не опасаясь, что нас обвинят в чудачестве или неестественном поведении: для ученика Христа неестественным было бы как раз остаться. Христианская чистота требует очищения социального климата. От средств социальной коммуникации она требует, чтобы они давали сдержанную и исполненную уважения к достоинству человека информацию. Чистота сердца освобождает от проникающего всюду
эротизма и не дает увлекаться зрелищами, которые способствуют развитию нездорового любопытства и иллюзий[685 - Катехизис Католической Церкви, 2525].

Для того, чтобы жить по-христиански, необходимо просить Господа о даровании добродетели мужества. Мужественный человек не разрешит себе самому, а с другими объяснится ясно и конкретно, не боясь того, что станут о нем говорить. Не следует смущаться, если ближние, как кажется, не воспринимают наших объяснений. Слова, подкрепляемые личным примером, уверенностью, радостным расположением духа помогут окружающим признать нашу правоту, а в перспективе – более четко определиться с собственной позицией и предпринять ради этого конкретные шаги. Но как быть, если некий человек утверждает, будто такого рода зрелища не приносят ему вреда, поскольку он не восприимчив к их влиянию? Этому человеку можно было бы ответить, что душа имеет свойство постепенно покрываться скорлупой, вследствие чего подлинное общение с Богом становится невозможным. Более того, теряются чуткость и деликатность, столь необходимые для общения с другими людьми. Тот, кто думает, что посещение “мест греха” или просмотр соответствующих программ не
приносит ему вреда, должен был бы избегать их в первую очередь. Вероятно, его душа уже в достаточной мере ожесточилась, а глаза утратили способность видеть подлинное благо.

Итак, христиане не должны оказывать ни малейшего содействия злу. Более того, они, по мере возможности, должны оказывать злу активное противодействие. Кроме того, они обязаны помогать появлению нравственно здоровых и чистых зрелищ и развлечений, столь необходимых для законного отдыха после трудового дня, способствующих укреплению контактов между людьми, создающих условия для знакомства их участников, имеющих немалое воспитательное значение…

Святой Иосиф до конца сохранил верность своему призванию стража и защитника Иисуса и Марии. Он любил их чистейшей любовью. Попросим его научить нас использовать все свои силы, дабы созерцать Господа ясным и незамутненным взором, дабы любить Божии творения глубокой и чистой любовью, достойной высокого призвания детей Божиих.

В дополнение.

Храни сердце твое, потому что из него источники жизни - говорит Книга Притчей. Из него происходят также радость и мир, способность к любви и апостольскому служению… Как бережно должны мы хранить свое сердце! Ведь оно так легко привязывается к людям и вещам.

Среди многих задач, которые стоят перед нами в нашей жизни, есть одна действительно важная: достигнуть цели, которую перед нами поставил Бог: войти в Его Царство, реализовав собственное призвание. Чтобы достичь этой цели, мы должны быть готовы отвергнуть все, что стоит на нашем пути. Все на свете должно стать средством для обретения Бога. Если же нечто, вместо того, чтобы быть средством, становится препятствием, мы должны или изменить характер нашего отношения к нему, или вовсе от него отказаться. Слова Господа звучат совершенно определенно: Если же правый твой глаз соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.

Под правым глазом и правой рукой Господь подразумевает то, что в данный момент кажется нам необходимым и необычайно ценным. Тем не менее, на первом месте должна быть наша святость, наше собственное спасение и спасение ближнего.

”Если же правый глаз твой соблазняет тебя… вырви его и брось от себя!” - Несчастно сердце твое, если оно тебя соблазняет! Сдерживай его, как будто сердце у тебя в руках, крепко сожми и не разменивайся на утешения. Но если сердце попросит о них, исполненный сострадания, скажи ему спокойно и доверительно: ”Сердце, на Крест! Сердце, на Крест!”

Вещи, которые мы должны изъять из нашей жизни, могут иметь различную природу. Это может быть нечто само по себе доброе, но отравленное эгоизмом или нечистыми намерениями.

Чаще всего речь идет о мелких причудах, отсутствии воздержания и самообладания, неумении сдерживать себя, чрезмерной озабоченности материальными проблемами и т.д. Эти мелочи, несомненно, необходимо отвергнуть, ибо как раз мелочи - источник духовной посредственности. Смотри, - говорит блаженный Августин, - как морская вода просачивается сквозь отверстия в днище и постепенно наполняет лодку. Если ее не вычерпывать, лодка утонет… Подражай морякам: они не дают отдыха своим рукам, пока не высушат днище своего корабля. Так и вы не уставайте творить добро. Несомненно, несмотря на все усилия, корабль вновь начнет наполняться водой, поскольку дыры человеческой слабости всегда остаются на том же месте. Поэтому воду следует вычерпывать непрерывно. Наши недостатки и вредные наклонности, от которых не удается избавиться немедленно, но борьба с которыми требует от нас постоянных и радостных усилий, - воспитывают в нас добродетель смирения.

Любовь к частой исповеди и ежедневное испытание совести помогают нам, несмотря на наши очевидные слабости, хранить душу в чистоте и готовят нас к созерцанию Иисуса в Вифлеемской пещере.