Духовные упражнения на Пятидесятницу

Шестое Воскресенье после Пасхи. Надежда жизни вечной

1. Мы сотворены для жизни вечной. Пробуждать в себе эту надежду.

2. Что Бог сказал нам о жизни вечной?

3. Воскресение плоти. Надежда на будущую жизнь – это источник нашей радости и решимости в борьбе за ее достижение.

1. В течение сорока дней между Пасхой и Вознесением Господним Церковь побуждает нас устремить свой взор к небесам – нашему истинному отечеству, – куда нас призывает Господь. Этот призыв, по мере приближения дня, в который Иисус вознесся, чтобы воссесть одесную Отца, становится все более настойчивым.

Господь обещал Своим ученикам, что вскоре придет, чтобы остаться с ними навсегда. Еще немного, и мир уже не увидит Меня, а вы увидите Меня [1244 - Ин 14,19-20]. Он исполнил Свое обещание, когда вернулся на землю после Своей смерти. Однако впоследствии Он в Своем прославленном Теле взошел к Отцу, чтобы пребывать с Ним вечно, поскольку Своими Страстями и Смертью Он приготовил нам место в доме Отца, в котором обителей много[1245 - Ср. Ин 14,2 Секвенция]. При этом Он обещал: Приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.[1246 - Ин 14,3]

Апостолы, огорченные предсказанием отречения Петра, нашли утешение в надежде на жизнь вечную. Возвращение, о котором говорит Иисус, касается Его Второго Пришествия в конце времен [1247 - Ср. 1 Кор 4,5; 11,26], а также встречи с Ним каждой человеческой души в момент ее отделения от тела. Именно такой смысл имеет наша смерть: она – встреча со Христом, Которому мы стремились служить всю нашу жизнь. Христос введет нас в полноту славы, к престолу Отца Своего и Отца нашего. Там, на небесах, где нам приготовлено жилище, нас ожидает Иисус Христос, Тот, о Котором мы всегда помним, и с Которым всегда поддерживаем молитвенный диалог.

В ежедневном общении с Иисусом в нашем сердце рождается желание постоянно пребывать с Ним. Вера смягчает боль, причиняемую смертью.

Любовь к Господу способна совершенно изменить понимание смерти. Те, кто влюблены друг в друга, стараются видеться как можно чаще, – отмечает Святой Хосемария Эскрива. – Влюбленные не видят ничего, кроме своей любви. И это вполне естественно. Человеческое сердце имеет эту потребность. Я бы солгал, отрицая, что мною движет горячее желание видеть лик Иисуса Христа. ”Vultum tuum, Domine, requiram” – буду искать лица Твоего, Господи.[1248 - Св. Х. Эскрива, Информационный бюллетень беатификационного процесса, № 1]

Мысль о жизни на небесах поможет нам сохранить дистанцию по отношению к земным вещам и найти выход в трудных ситуациях. Нам необходимо развивать в себе добродетель надежды, наряду с добродетелями веры и любви. Мы постоянно нуждаемся в ней.

В час искушения вспомни о Любви, ждущей тебя на Небесах. Взращивай в себе добродетель надежды, которая – не от малодушия [1249 - Св. Х. Эскрива, Путь, 139]. Поступай так же в ситуации великих страданий и скорбей, когда сохранение верности и продолжение апостольского служения потребует от тебя великих усилий. Твоя награда весьма велика! Она – уже “за углом”, совсем рядом!

Размышляя о жизни небесной, к которой мы призваны, мы способны еще эффективнее вести нашу духовную брань, поскольку надежда на воздаяние побуждает человека к добрым делам.[1250 - Св. Кирилла Иерусалимский, Катехеза, 348,18,1]

Мысль об эсхатологической трапезе любви, на которую мы приглашены, поможет нам сохранить бдительность в великом и малом, наиболее совершенным образом исполнять наши обязанности, как если бы они были тем последним, что нам предстоит сделать, перед тем, как оставить этот мир и уйти к Отцу.

2. Эта тайна блаженного общения с Богом и со всеми, кто пребывает во Христе, превосходит всякое разумение и представление. Писание говорит нам об этом в образах: жизнь, свет, мир, брачный пир, вино Царствия Божия, дом Отца, Иерусалим небесный, рай.[1251 - Катехизис Католической Церкви, 1027]

Мы знаем, что мы будем со Христом и увидим Бога (ср. 1 Ин 3,2). На этих обетованиях, на этих непостижимых тайнах основана, по существу, вся наша надежда. Наше воображение не может туда проникнуть, но наше сердце целиком и полностью туда устремлено.[1252 - Римская Конгрегация по вопросам вероучения, Послание к епископам, касающееся некоторых проблем эсхатологии, 17.V.1979]

То, что мы ныне видим нечетко, как бы сквозь тусклое стекло [1253 - 1 Кор 13,12], и едва можем себе вообразить, в будущем станет для нас самоочевидной и блаженной реальностью. Блаженство небесной жизни в Ветхом Завете представлено с помощью метафоры обетованной земли, в которую избранный Богом народ входит после долгого и трудного путешествия через пустыню. Там, в новом и вечном отечестве, будут собраны все блага[1254 - Ср. Исх 3,17], там закончится труд тяжелого и долгого паломничества.

Господь по-разному свидетельствовал о ни с чем несравнимом блаженстве тех, кто в этом мире любит Бога и доказывает свою любовь делами. Вечное блаженство праведных – это одна из истин веры, возвещенных Господом: Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день[1255 - Ин 6,39-40]. А позднее, во время Тайной Вечери, Иисус сказал: Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира.[1256 - Ин 17,24]

Вечное блаженство сравнивается с пиршеством, которое Бог приготовил для всех людей. Всякое человеческое стремление к счастью будет там удовлетворено.[1257 - Ср. Лк 13,29; 14,15]

О вечном блаженстве, которое нас ожидает, часто свидетельствуют апостолы. Так, апостол Павел учит, что ныне мы видим Бога как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу, и что радость и блаженство там неописуемы.[1258 - Ср. 1 Кор 2,9]

Блаженство жизни вечной будет, прежде всего, состоять в непосредственном созерцании Бога. Это будет не только совершенное познание, но и сопричастность Богу, Единому в Трех Лицах. Созерцать Бога означает встретиться с Ним и быть в Нем блаженным. Созерцание Трех Божественных Ипостасей становится источником безграничного счастья.

Все потребности в счастье и любви, свойственные бедному человеческому сердцу, будут удовлетворены, сколь бы безграничными они ни были.

Задумаемся о том, чем являются небеса, – восклицает Святой Хосемария Эскрива. – “Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его” (1 Кор 2,9).

Представляете ли вы, что значит оказаться там и встретиться с Богом, видеть Его небывалую красоту, ощутить любовь, проникающую глубины нашего сердца и до конца утоляющую нашу жажду? Часто в течение дня я размышляю о том, что будет, когда вся та красота, вся благость, все бесконечное Божие великолепие изольются в тот неказистый глиняный сосуд, каким являюсь
я, каким являются все люди? И тогда я хорошо понимаю слова, некогда написанные апостолом: “ни глаз не видел, ни ухо не слышало…” Это стоит всего, дети мои, стоит всего. [1259 - Св. Х. Эскрива, Информационный бюллетень беатификационного процесса, № 1]

3. Кроме безмерной радости, связанной с созерцанием Бога, видением Его сущности и пребывания с прославленным Иисусом Христом, на небесах будет и блаженство, источником которого будут тварные блага: общение с праведниками, особенно с теми, кого мы любили во время земной жизни (это – члены нашей семьи, родственники, друзья), слава наших воскресших тел, идентичных во всех отношениях нашим земным телам и др. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, – говорит апостол Павел, – и смертному сему облечься в бессмертие.[1260 - 1 Кор 15,53]

Очень важным является утверждение, – настаивает Римский Катехизис, – согласно которому то же самое тело, которое принадлежит каждому из нас в земной жизни, хотя и подвержено разложению и обращается в прах, воскреснет.

Блаженный Августин недвусмысленно утверждает: Воскреснет то тело, то же самое тело, которое умерло и было похоронено… То тело, которое теперь хворает и страдает, это самое тело воскреснет [1261 - Св. Августин, Проповедь 264, 6].

Идентичность нашей личности и нашего тела будет сохранена. Если мы верны Богу, наше тело будет иметь все свойства прославленной плоти: оно будет духовным и тонким, иначе говоря, не будет подвержено ограничениям пространства и времени, страданиям, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни…; и отрет Бог всякую слезу с очей их [1262 - Откр 21,4]. Воскресшее тело будет сиять светом и красотой.

Верую в воскресение плоти, – читаем мы в Апостольском Символе веры. Наши небесные тела будут отличаться от земных тел, но, все же, они будут телами и будут занимать место в пространстве, подобно Прославленным Телам Христа и Пресвятой Богородицы. Мы не знаем, где находится это “место” и как оно выглядит. Земля будет преображена: и увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали… Се, творю все новое [1263 - Откр 21,1.5]. Многие Отцы и Учителя Церкви, а также святые, полагают, что учить об обновлении всего творения можно на основании данных Откровения.

Ныне, когда приближается торжество Вознесения Господня, мысль о грядущем небесном блаженстве должна побуждать нас вести духовную брань радостно и решительно, чтобы устранить все, что стоит между нами и Христом. Эта мысль повелевает нам искать, прежде всего, благ вечных и не стремиться любой ценой обладать благами земными.

Размышляя о небесном блаженстве, мы обретаем духовный мир. Ничто из земных благ не имеет абсолютной ценности, ничто не окончательно, все ошибки могут быть исправлены. Окончательное поражение мы потерпели бы только в том случае, если бы не нашли дверей, ведущих в Жизнь. За ними нас ожидает и Пресвятая Богородица – Заря таинственного Дня [1264 - Акафист Пресвятой Богородице, Икос 5]

Пятое Воскресенье после Пасхи. Добродетель справедливости

1. Быть справедливыми по отношению к тем, с кем мы общаемся, по отношению к тем, от кого мы зависим, по отношению ко всему обществу.

2. Творить справедливость.

3. Источник и цель справедливости.

1. Ибо слово Господне право, и все дела Его верны. Он любит правду и суд; милости Господней полна земля.[1129 - Пс 33 (32),4-5] Справедливость есть нравственная добродетель, состоящая в постоянной и твердой воле отдавать Богу и ближнему то, что подобает. (…) По отношению к людям она располагает к уважению прав каждого и к установлению в человеческих отношениях гармонии, содействующей равному подходу к людям и к общему благу [1130 - Катехизис Католической Церкви, 1807].

Без добродетели справедливости человеческое общежитие становится невозможным. В этом случае общество, семья, экономика становятся ареной попрания человеческого достоинства, подавления человека человеком. Общество, в котором с уважением относятся к правам человека, руководствуется принципами справедливости. Справедливость, по словам Иоанна Павла II, – это основополагающий принцип жизнедеятельности человека, человеческого общежития, сообществ, социальных структур и бытия нации.[1131 - Иоанн Павел II, Общая аудиенция, 8.XI.1978]

Один из аспектов этой добродетели касается наших взаимоотношений с соседями, коллегами, друзьями и вообще со всеми людьми. Справедливость должна определять собой межчеловеческие связи, воздавая каждому то, что ему причитается. Иной аспект этой добродетели касается обязанности общества обеспечить каждого индивидуума всем необходимым. Кроме того, существует еще один срез добродетели справедливости. Речь идет об обязанностях каждого человека по отношению к тем сообществам, к которым он принадлежит.

То, насколько справедливым является определенное общество, зависит от справедливости его членов. Есть лица, справедливые или несправедливые действия которых имеют огромное влияние на все общество в целом. При этом можно говорить об их особой ответственности. Сказанное верно относительно различных сообществ: семьи, предприятия, конкретного народа или даже всего мира.

Если мы и в самом деле хотим, чтобы в обществе водворилась справедливость – как в нашем городе или поселке, так и во всем государстве – нам следует приложить все усилия, чтобы мы сами были справедливы по отношению к нашему окружению, по отношению к тем, кто от нас зависит, наконец, по отношению ко всему обществу, в котором мы живем, воздавая каждому из них должное.

Не может быть социальной справедливости там, где отдельные члены общества не имеют ничего общего со справедливостью.

А первым правилом личной справедливости является послушное следование требованиям этой добродетели во всех сферах нашего существования: мы должны быть добросовестными работниками, примерными гражданами, хорошими родителями и добрыми соседями. Воспитание в себе справедливости, в конечном счете, способствует большей справедливости во всем обществе. Благодаря упражнениям в этой добродетели, человек приобретает постоянное и неизменное расположение воздавать каждому должное [1132 - Св. Фома Аквинский, Сумма теологии II–II, 58, 1]. А именно в этом – существо справедливости.

Каждый человек лично ответственен за построение более справедливого общества – общества более гуманного и достойного человека. Для нас не существует более привлекательной и благородной задачи.

2. Бог призывает нас через события повседневности, через боль и радость окружающих нас людей, через благородные устремления наших коллег по профессии, через мелочи семейной жизни. Бог зовет нас и через большие проблемы, конфликтные ситуации и задачи каждого исторического периода, что у большей части человечества пробуждает стремления и идеалы [1133 - Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 110].

Вера побуждает нас активнее включаться в социальные и политические процессы, имеющие своей целью освятить окружающий мир, сделать его более гуманным, духовным и справедливым.

Мы хорошо понимаем нетерпение и тревогу тех, кто, имея естественно-христианскую душу, не может стоять, опустив руки, пред личной и социальной несправедливостью, на которую способны сердца человеческие. Сколько веков люди сосуществуют в этом мире! И в то же время – сколько ненависти и фанатизма во взоре тех, кто не хочет видеть, и в сердце тех, кто не хочет любить![1134 - Там же, 111]

Вера побуждает нас искать справедливости, поскольку как раз ее так не хватает в мире. Земные богатства – в руках немногих. Культурные блага заперты во дворцах. А вне этого – жажда хлеба и знаний, человеческие жизни (святые, ибо они от Бога), с которыми обращаются как с простыми вещами, материалом для статистики. Я понимаю и разделяю то нетерпение, которое заставляет обращать взоры ко Христу, постоянно призывающему воплощать в реальности ”новую заповедь Любви”. Все обстоятельства нашей жизни – это божественные глаголы, которые требуют от нас ответной любви и постоянной отдачи себя всем людям.[1135 - Там же]

Христианин, побуждаемый любовью ко Христу и своим братьям, будет стремиться к устранению несправедливости.

Верующим мирянам надлежит с христианской ревностью вдохнуть жизнь в земную реальность и вести себя в ней как миротворцам и защитникам справедливости[1136 - Катехизис Католической Церкви, 2442]. Справедливым в полном смысле этого слова можно назвать лишь того человека, который распространяет вокруг себя радость и любовь, занимает непримиримую позицию по отношению ко всякому злу, какую бы форму оно не принимало и где бы не проявлялось, но, прежде всего, отстаивает такую позицию по отношению к злу в своем окружении: в семье, на работе, в жилом квартале, где расположен его дом…

Следует провести испытание совести. Оно поможет нам осознать нашу несправедливость, которую нужно немедленно устранить. Речь может идти о необдуманных суждениях, касающихся людей или организаций, о недостаточно добросовестном исполнении своих обязанностей, о несправедливости по отношению к нашим ближним.

3. Источником сил для того, чтобы творить справедливость, является любовь к Иисусу Христу. Чем более мы будем верны Господу, тем более мы сами будем справедливы, и тем более активно будем участвовать в борьбе за справедливость. Христианин знает, что в его ближних, а особенно в нуждающихся, присутствует Сам Христос. Лишь пребывая в свете истины, мы можем подлинно различать справедливость и несправедливость наших поступков.

С этой целью нам нужно ответить на следующий вопрос: принимаем ли мы или отвергаем Иисуса Христа? Вера должна стать источником силы и энергии для всех наших действий. Именно она удостоверяет нас, что в лице наших братьев мы встречаем Христа. Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня… Она также предостерегает нас от возможных упущений: Так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. [1137 - Мф 25,45]

Господь присутствует в каждом нуждающемся человеке. Любовь Церкви к бедным является частью ее постоянной традиции. Она вдохновляется Евангелием Заповедей Блаженства, нищетой Иисуса и Его вниманием к бедным. Любовь к бедным – это одна из причин, по которой мы должны трудиться, “делая доброе своими руками, чтобы было из чего уделять нуждающемуся” (Еф 4,28). Сказанное касается не только материальной бедности, но и многочисленных видов бедности культурной и религиозной. Любовь к бедным несовместима с безудержной жаждой богатства или с его эгоистическим использованием. [1138 - Катехизис Католической Церкви, 2444-2445]

Чтобы оценить, насколько верно мы следуем Христу, следует задаться целым рядом вопросов: любим ли мы справедливость? Какую роль мы ей отводим в нашей жизни? Дополняем ли мы ее любовью? Поступаем ли мы с другими людьми справедливо, как этого требует от нас Иисус Христос?

Требования, которые предъявляет христианское служение весьма велики. Они касаются как материальной, так и духовной сферы, охватывают и волю, и разум, и чувства. Перед лицом этих требований христианин с помощью благодати Божией сохраняет спокойствие духа и не совершает необдуманных шагов. Но, вместе с тем, он не остается равнодушным: ”caritas enim urget nos: ибо любовь Христова объемлет нас (2 Кор 5,14)” [1139 - F. Ocariz, Amor a Dios, amor a los hombres].

Именно любовь побуждает нас выйти за рамки простой справедливости, но, вместе с тем, – и это важно, – ставит задачу сначала выполнить все требования справедливости.

Прежде всего необходимо удовлетворить требования справедливости, чтобы не предлагать в качестве дара любви то, что и так полагается по справедливости, – учит нас II Ватиканский Собор.[1140 - II Ват. Собор, Apostolicam actuositatem, 8]

Удовлетворение требований справедливости приводит нас к встрече со Христом, поскольку воздать человеку по справедливости означает признать в нем присутствие Самого Бога.

По этой причине христианин не может подлинно творить справедливость, если он не одушевлен любовью. Справедливость без любви была бы пустой и поверхностной. Христос хочет от нас чего-то большего, когда мы общаемся с окружающими нас людьми. Мы должны молить Его дать нам доброе сердце, открытое к чужим страданиям и способное понять, что излечение от скорбей, нападающих на души и часто смущающих их в этом мире, даруется лишь бальзамом милосердия и любви.[1141 - Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 167]