RUS
†Бог любит тебя таким, какой ты есть! †Христос добровольно пошел на крест за твои грехи †Смерть побеждена! †Самый прямой путь к спасению - не осуждай! †Иисус ищет и ждет тебя! †Христос воскрес! †Дьявол не может сделать ад привлекательным, поэтому он делает привлекательной дорогу туда

Духовные упражнения на Пасхальное время

Проводим Пасхальное время с молитвенными размышлениями католического священника и богослова Франсиско Карвахала (книга «В общении с Богом»). Скачать размышления на каждый день Великого поста можно внизу этой статьи.

Пятое Воскресенье после Пасхи. Добродетель справедливости

1. Быть справедливыми по отношению к тем, с кем мы общаемся, по отношению к тем, от кого мы зависим, по отношению ко всему обществу.

2. Творить справедливость.

3. Источник и цель справедливости.

1. Ибо слово Господне право, и все дела Его верны. Он любит правду и суд; милости Господней полна земля.[1129 - Пс 33 (32),4-5]

Справедливость есть нравственная добродетель, состоящая в постоянной и твердой воле отдавать Богу и ближнему то, что подобает. (…) По отношению к людям она располагает к уважению прав каждого и к установлению в человеческих отношениях гармонии, содействующей равному подходу к людям и к общему благу[1130 - Катехизис Католической Церкви, 1807]. Без добродетели справедливости человеческое общежитие становится невозможным. В этом случае общество, семья, экономика становятся ареной попрания человеческого достоинства, подавления человека человеком. Общество, в котором с уважением относятся к правам человека, руководствуется принципами справедливости. Справедливость, по словам Иоанна Павла II, – это основополагающий принцип жизнедеятельности человека, человеческого общежития, сообществ, социальных структур и бытия нации.[1131 - Иоанн Павел II, Общая аудиенция, 8.XI.1978]

Один из аспектов этой добродетели касается наших взаимоотношений с соседями, коллегами, друзьями и вообще со всеми людьми. Справедливость должна определять собой межчеловеческие связи, воздавая каждому то, что ему причитается. Иной аспект этой добродетели касается обязанности общества обеспечить каждого индивидуума всем необходимым. Кроме того, существует еще один срез добродетели справедливости. Речь идет об обязанностях каждого человека по отношению к тем сообществам, к которым он принадлежит.

То, насколько справедливым является определенное общество, зависит от справедливости его членов. Есть лица, справедливые или несправедливые действия которых имеют огромное влияние на все общество в целом. При этом можно говорить об их особой ответственности. Сказанное верно относительно различных сообществ: семьи, предприятия, конкретного народа или даже всего мира. Если мы и в самом деле хотим, чтобы в обществе водворилась справедливость – как в нашем городе или поселке, так и во всем государстве – нам следует приложить все усилия, чтобы мы сами были справедливы по отношению к нашему окружению, по отношению к тем, кто от нас зависит, наконец, по отношению ко всему обществу, в котором мы живем, воздавая каждому из них должное. Не может быть социальной справедливости там, где отдельные члены общества не имеют ничего общего со справедливостью. А первым правилом личной справедливости является послушное следование требованиям этой добродетели во всех сферах нашего существования: мы должны быть добросовестными
работниками, примерными гражданами, хорошими родителями и добрыми соседями. Воспитание в себе справедливости, в конечном счете, способствует большей справедливости во всем обществе. Благодаря упражнениям в этой добродетели, человек приобретает постоянное и неизменное расположение воздавать каждому должное[1132 - Св. Фома Аквинский, Сумма теологии II–II, 58, 1]. А именно в этом – существо справедливости.

Каждый человек лично ответственен за построение более справедливого общества – общества более гуманного и достойного человека. Для нас не существует более привлекательной и благородной задачи.

2. Бог призывает нас через события повседневности, через боль и радость окружающих нас людей, через благородные устремления наших коллег по профессии, через мелочи семейной жизни. Бог зовет нас и через большие проблемы, конфликтные ситуации и задачи каждого исторического периода, что у большей части человечества пробуждает стремления и идеалы[1133 - Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 110]. Вера побуждает нас активнее включаться в социальные и политические процессы, имеющие своей целью освятить окружающий мир, сделать его более гуманным, духовным и справедливым. Мы хорошо понимаем нетерпение и тревогу тех, кто, имея естественно-христианскую душу, не может стоять, опустив руки, пред личной и социальной несправедливостью, на которую способны сердца человеческие. Сколько веков люди сосуществуют в этом мире! И в то же время – сколько ненависти и фанатизма во взоре тех, кто не хочет видеть, и в сердце тех, кто не хочет любить![1134 - Там же, 111]

Вера побуждает нас искать справедливости, поскольку как раз ее так не хватает в мире. Земные богатства – в руках немногих. Культурные блага заперты во дворцах. А вне этого – жажда хлеба и знаний, человеческие жизни (святые, ибо они от Бога), с которыми обращаются как с простыми вещами, материалом для статистики. Я понимаю и разделяю то нетерпение, которое заставляет обращать взоры ко Христу, постоянно призывающему воплощать в реальности ”новую заповедь Любви”. Все обстоятельства нашей жизни – это божественные глаголы, которые требуют от нас ответной любви и постоянной отдачи себя всем людям.[1135 - Там же]

Христианин, побуждаемый любовью ко Христу и своим братьям, будет стремиться к устранению несправедливости. Верующим мирянам надлежит с христианской ревностью вдохнуть жизнь в земную реальность и вести себя в ней как миротворцам и защитникам справедливости[1136 - Катехизис Католической Церкви, 2442]. Справедливым в полном смысле этого слова можно назвать лишь того человека, который распространяет вокруг себя радость и любовь, занимает непримиримую позицию по отношению ко всякому злу, какую бы форму оно не принимало и где бы не проявлялось, но, прежде всего, отстаивает такую позицию по отношению к злу в своем окружении: в семье, на работе, в жилом квартале, где расположен его дом… Следует провести испытание совести. Оно поможет нам осознать нашу несправедливость, которую нужно немедленно устранить. Речь может идти о необдуманных суждениях, касающихся людей или организаций, о недостаточно добросовестном исполнении своих обязанностей, о несправедливости по отношению к нашим ближним.

3. Источником сил для того, чтобы творить справедливость, является любовь к Иисусу Христу. Чем более мы будем верны Господу, тем более мы сами будем справедливы, и тем более активно будем участвовать в борьбе за справедливость. Христианин знает, что в его ближних, а особенно в нуждающихся, присутствует Сам Христос. Лишь пребывая в свете истины, мы можем подлинно различать справедливость и несправедливость наших поступков. С этой целью нам нужно ответить на следующий вопрос: принимаем ли мы или отвергаем Иисуса Христа? Вера должна стать источником силы и энергии для всех наших действий. Именно она удостоверяет нас, что в лице наших братьев мы встречаем Христа. Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня… Она также предостерегает нас от возможных упущений: Так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне.[1137 - Мф 25,45]

Господь присутствует в каждом нуждающемся человеке. Любовь Церкви к бедным является частью ее постоянной традиции. Она вдохновляется Евангелием Заповедей Блаженства, нищетой Иисуса и Его вниманием к бедным. Любовь к бедным – это одна из причин, по которой мы должны трудиться, “делая доброе своими руками, чтобы было из чего уделять нуждающемуся” (Еф 4,28). Сказанное касается не только материальной бедности, но и многочисленных видов бедности культурной и религиозной. Любовь к бедным несовместима с безудержной жаждой богатства или с его эгоистическим использованием.[1138 - Катехизис Католической Церкви, 2444-2445]

Чтобы оценить, насколько верно мы следуем Христу, следует задаться целым рядом вопросов: любим ли мы справедливость? Какую роль мы ей отводим в нашей жизни? Дополняем ли мы ее любовью? Поступаем ли мы с другими людьми справедливо, как этого требует от нас Иисус Христос?

Требования, которые предъявляет христианское служение весьма велики. Они касаются как материальной, так и духовной сферы, охватывают и волю, и разум, и чувства. Перед лицом этих требований христианин с помощью благодати Божией сохраняет спокойствие духа и не совершает необдуманных шагов. Но, вместе с тем, он не остается равнодушным: ”caritas enim urget nos: ибо любовь Христова объемлет нас (2 Кор 5,14)”[1139 - F. Ocariz, Amor a Dios, amor a los hombres]. Именно любовь побуждает нас выйти за рамки простой справедливости, но, вместе с тем, – и это важно, – ставит задачу сначала выполнить все требования справедливости. Прежде всего необходимо удовлетворить требования справедливости, чтобы не предлагать в качестве дара любви то, что и так полагается по справедливости, – учит нас II Ватиканский Собор.[1140 - II Ват. Собор, Apostolicam actuositatem, 8]

Удовлетворение требований справедливости приводит нас к встрече со Христом, поскольку воздать человеку по справедливости означает признать в нем присутствие Самого Бога.

По этой причине христианин не может подлинно творить справедливость, если он не одушевлен любовью. Справедливость без любви была бы пустой и поверхностной. Христос хочет от нас чего-то большего, когда мы общаемся с окружающими нас людьми. Мы должны молить Его дать нам доброе сердце, открытое к чужим страданиям и способное понять, что излечение от скорбей, нападающих на души и часто смущающих их в этом мире, даруется лишь бальзамом милосердия и любви.[1141 - Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 167]

 

Четвертое Воскресенье после Пасхи. Добрый Пастырь. Любовь к Папе


1. Иисус – Пастырь Добрый. Он поручает Петру и его преемникам продолжить Свою миссию на земле в том, что касается управления Церковью.

2. Примат Петра. Любовь первых христиан к Петру.

3. Хранить верность Наместнику Христа, быть послушным ему. Распространять его учение. “Сладчайший Христос на земле”.

1. Воскрес Пастырь Добрый, Который душу Свою положил за овец Своих и за стадо Свое удостоился смерти. Аллилуйя.[1025 - Причастный антифон]

В центре нынешней воскресной литургии – образ Доброго Пастыря. Его жертвенность даровала жизнь овцам и вновь собрала их в овчарню. Спустя годы апостол Петр утверждал христиан в вере во время преследований, напоминая им, что совершил и что претерпел ради них Иисус Христос: Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились. Ибо вы были, как овцы блуждающие, не имея пастыря, но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших[1026 - 1 Петр 2,24-25]. Поэтому вся Церковь исполняется радостью небесной[1027 - Вступительная молитва]и взывает к Богу Отцу: пусть смиренное стадо войдет в жизнь вечную, следуя за своим Пастырем.

Первые христиане испытывали весьма глубокие чувства к образу Доброго Пастыря. Об этом свидетельствуют настенная живопись, барельефы, надгробия, резьба и мозаика в катакомбах и в древних христианских храмах. Литургия нынешнего воскресенья приглашает нас к размышлению о милосердной любви нашего Спасителя, и свидетельствует о том, какие права мы получили благодаря Его смерти. В связи с этим уместно задуматься о нашей любви к добрым пастырям, которых установил Господь, дабы они действовали от Его имени, управляли нами и вели нас к Богу.

Ветхий Завет часто говорит о грядущем Мессии как о Добром Пастыре, чьей обязанностью будет питать потерянный и всеми оставленный народ Божий, руководить и управлять им. В лице Иисуса исполняются пророчества о долгожданном Пастыре, Который полагает жизнь Свою за овец и дает пастырей, которые будут продолжать Его миссию. В противоположность наемникам, которые, руководствуясь собственными корыстными интересами, губят стадо, Иисус остается дверью спасения: кто войдет ею, найдет пажить[1028 - Ср. Ин 10,9-10]. Иисус – Пастырь Добрый – и овцы Его стада связаны неразрывными узами: овцы идут за Ним, поскольку узнают Его голос… Он является единым Пастырем, который собирает Свое стадо в одну овчарню[1029 - Ср. Ин 10,16], хранимую любовью Отца[1030 - ср. Ин 10,29]. Он является Пастыреначальником.[1031 - 1 Петр 5,4]

Во время Своего – последнего перед Вознесением – явления Воскресший Иисус поставляет апостола Петра пастырем стада Своего[1032 - Ср. Ин 21,15-17], предстоятелем всей Церкви. Таким образом Он исполняет обетование, данное Им Петру накануне Страстей: Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера Твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих[1033 - Лк 22,32]. Позднее Иисус предсказывает Петру, что он, как это и пристало доброму пастырю, умрет за свое стадо.

Христос доверяет Петру, несмотря на то, что тот трижды отрекся от Него. Он лишь спрашивает Петра, любит ли он Его. Он спрашивает ровно столько раз, сколько Петр от Него отрекался. Господь считает возможным доверить Церковь грешному человеку, если тот выражает раскаяние и доказывает свою любовь делами.

Петр опечалился, что в третий раз спросил его: “любишь ли Меня?”, и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.

Аллегория доброго пастыря, которую Иисус первоначально применил к Самому Себе, теперь относится к Петру: это он должен продолжать миссию Господа, быть Его представителем на земле.

Слова Иисуса, сказанные Петру, – паси овец Моих – доказывают, что к сущности миссии Петра принадлежит забота обо всем стаде Господнем без исключения. Пасти – это то же самое, что руководить и управлять. Петр был поставлен пастырем и руководителем всей Церкви. Иисус Христос поставил во главе других Апостолов блаженного Петра и в нем заложил постоянное и зримое начало и основание единства веры и общения.[1034 - II Ват. Собор, Lumen gentium, 18]

Римский Папа не есть учреждение латинское, но вселенское. По словам Владимира Соловьева Папа есть чудотворная икона Вселенского Христианства.[1035 - Владимир Соловьев, Россия и Вселенская Церковь, введение] Где Петр, там и Церковь Христова, – говорил Св. Амвросий Медиоланский[1036 - Св. Амвросий Медиоланский, Enarr. in Ps 40,30]. Пребывая в единении с ним, мы наверняка следуем путем, ведущим ко спасению.

2. Все здание Церкви вплоть до конца времен будет зиждиться на служении Петра. Действительным основанием Церкви является Христос[1037 - 1 Кор 3,11], а Его земным заместителем стал Петр. По этой причине преемники Петра получили титул Наместников Христа, Его полномочных представителей.

Петр защищает Церковь от сотрясающих ее в течение всех веков бурь. Церковь утверждается на нем, как на фундаменте, а он, как добрый пастырь, заботится о ней. Это дает гарантию того, что Церковь выйдет из всех выпадающих на ее долю испытаний и искушений победительницей. Сам Петр умрет, но его служение архипастыря пребудет вечно по Божественному установлению для вечного спасения и вечного блага Церкви, которая, будучи утверждена на скале Петровой, пребудет непоколебимой вплоть до скончания времен.[1038 - I Ват. Собор, Pastor aeternus, 2]

Господь поставил одного Симона, которому дал имя Петра, камнем своей Церкви. Он дал ему ключи от нее; Он поставил его пасти все стадо. Но миссия связывать и разрешать, данная Петру, несомненно была также дана коллегии апостолов, в единении с их главой. Эта пастырская миссия Петра и других апостолов принадлежит к основаниям Церкви. Ее продолжают епископы под первоначалием Папы.[1039 - Катехизис Католической Церкви, 881]

Любовь к Папе восходит к самым первым временам существования Церкви. Книга Деяний Святых Апостолов[1040 - Деян 12,1-12]приводит трогательную сцену, показывающую отношение первых христиан к апостолу Петру, в то время схваченному царем Иродом Агриппой, намеревавшимся казнить его после праздника Пасхи. Церковь прилежно молилась о нем Богу.

Обратите внимание на чувства верующих по отношению к своим пастырям, – замечает Святитель Иоанн Златоуст. – Они не устраивают возмущений и восстаний, но обращаются к молитве – этому несокрушимому оружию. Они не говорят: мы – слабые люди, поэтому наша молитва за него бесполезна. Вместо того, чтобы предаваться подобным мыслям, они молятся с любовью.[1041 - Св. Иоанн Златоуст, Проповеди на Книгу Деяний Святых Апостолов, 26]

И мы должны как можно больше молиться за Папу, который несет на своих плечах всю тяжесть забот о Церкви. Мы можем сделать это словами, взятыми из литургической молитвы: Да сохранит его Господь и укрепит, да соделает его блаженным на земле и не предаст его в руки врагов его. Глас Церкви, молящейся с Папой и за Папу, ежедневно возносится к Богу со всех концов света. Ни одна святая Месса не обходится без упоминания имени Папы, молитвы за него и о его намерениях. Господу угодно, когда мы посвящаем наши молитвы, труды и жертвы Его земному Наместнику.

Спасибо Тебе, Господи, за любовь к Папе, которую Ты вложил в мое сердце, – восклицает Святой Хосемария Эскрива[1042 - Св. Х. Эскрива, Путь, 573]. Любовь к Папе, почитание его – это один из величайших даров, оставленных нам Господом.

Любовь к Римскому Первосвященнику – это дар Божий, без которого трудно любить Церковь, основанную Христом на Петре. По словам Владимира Соловьева любовь к Церкви проявляется постоянным и действенным согласием с ее волей и ее живой мыслью, явно представленными в актах верховного церковного главы. Эта любовь, которая в своем начале есть лишь акт чистой морали, исполнение принципиального долга (…), может и должна стать источником чувств и привязанностей. (…) Любовь к Церкви имеет реальный смысл лишь в тех, кто продолжает признавать живого представителя Церкви, общего отца всех верующих.[1043 - Владимир Соловьев, Россия и Вселенская Церковь, II-4]

Любовь к Папе – не романтическая или сентиментальная любовь. Она отличается глубокой теологической основательностью – то есть, основывается не столько на "сердечных переживаниях", сколько на вере и на словах Иисуса: Я говорю тебе: ты Петр (камень), и на сем камне Я создам Церковь Мою… и дам тебе ключи Царства Небесного (…) Утверди братьев твоих (…) Паси агнцев Моих, паси овец Моих. Эти слова сказаны Христом Петру непостредственно, лично, и только ему.

3. Мы проявляем по отношению к Папе любовь и уважение, потому что он замещает Христа на земле.

Не будем слишком легко поддаваться искушению противопоставлять одного Папу другому, оказывая доверие только тем из них, чьи решения отвечают нашим собственным взглядам. Не будем уподобляться тем, кто испытывает ностальгию по прежним Папам или ожидает нового, тем самым, пытаясь сложить с себя обязанность послушания нынешнему главе Церкви. Прочитайте литургические тексты церемонии возведения Папы в его достоинство, и вы увидите, что тому, кого избрал конклав, никто не вручает властных полномочий, связанных с его положением. Преемник Петра получает власть непосредственно от Христа. Нам, если мы говорим о папе, следует исключить из своего словаря выражения, почерпнутые из парламентской практики и газетной полемики. Нельзя допустить, чтобы люди, не принадлежащие к Католической Церкви, вынуждены были учить нас уважению к главе христианского мира.[1044 - G. Chevrot, Simon Pierre]

Не может быть уважения и подлинной любви к Папе там, где нет внутреннего – по совести – послушания его учению. Хорошие дети внимательно прислушиваются даже к самым обыкновенным советам своего отца и стараются воплотить их в жизнь.

Нам следует видеть в Папе Сладчайшего Христа на земле, как говорила когда-то Святая Екатерина Сиенская. Приложим же все усилия, чтобы его слова распространялись по всему миру без искажений, чтобы, как и во времена земной жизни Христа, много заблудших и погрязших в невежестве познало истину, а много отчаявшихся обрело надежду. Распространение учения Папы относится к сфере апостольских обязанностей христианина. К Папе можно отнести слова Христа: Кто пребывает во Мне, и Я нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего[1045 - Ин 15,5]. Если такого единения нет, плоды апостольской деятельности будут иллюзорными и лишенными значения, а во многих случаях и прямо вредоносными для Мистического Тела Христа. Если же мы будем внутренне едиными с Папой, то, перед лицом ожидающих нас свершений, не утратим оптимистического расположения духа, столь характерного для святого Хосемарии Эскрива: Я c радостью благословляю тебя, сын мой, за эту веру в свое служение, которая подсказала тебе такие слова: “Сомнений нет, будущее наше – прочно, и, быть может, оно не зависит от нас. Но мы должны составлять единое целое c главой – через молитву и жертву. Ut omnes unum sint! – да будут все едино!”[1046 - Св. Х. Эскрива, Путь, 968]


Prev 1/4 Next »

Последнее изменениеСуббота, 01 мая 2021 11:15

Добавить комментарий

Защитный код
Обновить