Подходит ли христианину вышиванка?

Действительно ли белорусские вышитые узоры воплощают язычество? Не являются ли вышиванки и их метаморфозы - одежда и предметы с орнаментом - неприемлемыми для христианина через связь с язычеством? Популярность вышиванки значительно увеличилась в последнее время, а это вдохновляет особенно обратить внимание на это явление.

Вышиванка, как вид национальной одежды некоторых славянских народов, является частью их культурного наследия. Таким образом, если пытаться оценивать вышиванку по-христиански, то в первую очередь мы сталкиваемся с отношением христианства к культуре. Церковь позитивно оценивает человеческую культуру, ведь она «имеет исключительное место в целостном призвании человека», и ее лучшие проявления могут «стать определенной подготовкой для принятия евангельской вести» (Gaudium et spes 57).

Сама по себе Католическая Церковь имеет универсальный характер - она не является, например, только белорусской или только украинской. Для того, чтобы проповедование было более успешным, Церковь использует наилучшее, что есть в культуре каждого народа. Через это культура народа становится более духовной, а традиция Церкви - богаче. Приспособление проповедования Евангелия к современным условиям жизни человечества невозможно без учета местных достояний культуры. Таким образом Евангельская Новость остается без изменений, но становится близкой к человеку. Такой процесс называется инкультурацией.

В русле размышлений об отношениях Церкви к культуре находятся слова епископа Олега Буткевича о значении вышиванки, прозвучавшие в прошлом году во время предрождественской пресс-конференции: «Католическая Церковь в нашей стране очень заботливо относится к белорусской культуре; рубашки с вышивкой - это часть нашей культуры и самобытности; и если это способствует укреплению самосознания, если это часть нашей культуры, которую мы начинаем ценить, по крайней мере, таким образом - я думаю, это очень хорошее дело». Трудно усомниться в позитивном значении вышиванки как проявления самобытности.

Однако, не являются ли вышиванки и их метаморфозы - одежда и предметы с орнаментом - неприемлемыми для христианина через связь с язычеством? Некоторые могут посчитать таким проявлением язычества орнамент с мотивами Ярилы, который в славянских племенах времен язычества считался богом плодородия и жизненных сил природы. Однако, действительно ли белорусские вышитые узоры воплощают язычество? Среди ученых нет единого мнения даже относительно того, воспринимали ли славяне Ярилу богом. Таким он представлен в «Снегурочке» Островского, однако это проявление художественного замысла. Такое представление Ярилы в искусстве начинается с XIX в. Многие исследователи считают Ярилу персонификацией праздника сельскохозяйственного календаря.

Таким образом, результаты исследований этнографов показывают, что он являлся для наших предков лишь образом, ритуальным персонажем, похожим на Масленицу. Сказанное о Яриле касается и других «богов» языческого пантеона. Трудно говорить о том, каким же язычество было в действительности. Насколько аутентичная реконструкция язычества, его верований, символики и ритуалов? При всем этом, удивляет уверенность, с которой некоторые убедительно утверждают о языческом значении узоров на вышиванке и о том, что они имели такое значение тысячу и более лет назад. На какие источники, кроме переписанных друг другом книг, они опираются в своих утверждениях?

Уверенное навязывание такого языческого понимания орнамента, как и большинства того, что связано с белорусской самобытностью, началось не так давно и является проявлением моды на неоязычество. Хотя это мода начинает стихать, следует дальше пристально и критически относиться к этому вопросу. Не говоря уже о язычестве, хочется подчеркнуть, что часто встречаются символы и знаки, который имеют двойное - христианское и нехристианское - значение. Например, знак Пресвятой Троицы - глаз Провидения (Всевидящее око).

Культура может быть вышита человеческими руками и культура может быть христианской.

о. Кирилл Бордонов, Catholic.by