Почему Бог молчит? Или мы Его не слышим? 7 минут размышлений

Книга Исхода повествует о том, как Бог явился Моисею на Синае в сиянии Своей славы: вся гора тряслась, Моисей говорил, и Бог отвечал ему среди грома и молний (Исх. 19,16-22). Весь народ с изумлением внимал могуществу и величию Бога. Хотя подобные теофании отмечают историю Израиля [1], по большей части Бог являлся своему народу иначе: не в сиянии света, а в тишине, во тьме, цитирует страница OPUS DEI Belarus.

Через несколько столетий после Моисея пророк Илия, спасаясь от преследований Иезавели, по Божьему зову отправляется снова к святой горе. Скрывшись в пещере, пророк видит те же признаки теофании, что в книге Исхода: землетрясение, ураган, огонь. Но Бога в них не было. После пламени, говорит священный писатель, был «шум, как от лёгкого ветра». Илия закрыл лицо плащом и вышел навстречу Богу. И именно тогда Бог говорил с ним (см. 1 Цар. 19,9-18).

Еврейский текст буквально говорит, что Илия услышал «шум или голос мягкой тишины (демама)». Греческая версия «Семидесяти» и «Вульгата» перевели это выражение как «легкий ветерок», возможно, чтобы избежать явного противоречия между шумом или голосом, с одной стороны, и молчанием с другой. Но значение слова демама - это именно тишина.

В этот парадокс священный автор вкладывает тот смысл, что молчание не пусто, но полно божественного присутствия. «Тишина охраняет тайну» [2], тайну Бога. И Писание приглашает нас войти в эту тишину, если мы хотим найти Его. Какой слабый шепот мы слышим от Него Однако нам трудно воспринять такой способ Бога говорить. Псалмы красноречиво выражают это: «Боже! Не премолчи, не безмолвствуй и не оставайся в покое, Боже!» (Пс. 83.2). «Для чего скрываешь лице Твое?» (Псалом 44:25) «Для чего язычникам говорить: "где Бог их?"» (Пс. 78: 10).

Через священный текст Бог сам вкладывает эти вопросы в наши уста и в наши сердца: Он хочет, чтобы мы высказали их, чтобы размышляли над ними в кузнице молитвы. Это важные вопросы. С одной стороны, потому, что они прямо указывают на то, как он сам обнаруживает себя, своей логикой: они помогают нам понять, как искать Его лика, как слушать Его голос.

С другой стороны, поскольку они показывают, сложность осознания близости Бога - это опыт, общий для верующих и неверующих, хотя он приобретает различные формы у тех и других. Вера и жизнь в благодати не делают Бога очевидным; и верующий может переживать очевидное отсутствие Бога. Почему Бог молчит?

Часто Писание представляет Его молчание, Его отдалённость следствием неверности человека. Это объясняется, например, во Второзаконии: «И станет народ сей блудно ходить вслед чужих богов той земли, в которую он вступает, и оставит Меня, и нарушит завет Мой, который Я поставил с ним; …И Я сокрою лице Мое в тот день за все беззакония его, которые он сделает, обратившись к иным богам» (Втор. 31,16-18). Грех, идолопоклонство, подобно завесе, затеняющей Бога, мешающей увидеть его; это похоже на шум, который не даёт Его расслышать.

И Бог терпеливо ждет за этой перегородкой, которую мы положили между нами и Им, ожидая подходящего момента, вернуться к нам на встречу. «Не отвращу от вас лица Моего; ибо Я милостив» (Иер. 3,12).

Бог не просто молчит, ведь часто случается так, что мы не позволяем Ему говорить, не слушаем Его, потому что в нашей жизни слишком много шума.

«Существует не только физическая глухота, которая в значительной степени отделяет человека от общественной жизни. Существует особый недостаток слуха - в отношении Бога, и мы страдаем от него, особенно в наше время. Мы просто не слышим; слишком много разных звуков наполняют наши уши. То, что сказано о Нем, кажется нам донаучным, оно уже не кажется адекватным нашему времени.

С дефектом слуха или даже глухотой в отношении Бога мы, естественно, также теряем способность говорить с Ним. Однако таким образом мы лишаемся наиважнейшей способности восприятия. Наши внутренние чувства находятся под угрозой атрофии. Недостаток этой способности страшно суживает круг наших отношений с реальностью в целом «[3] .

Однако порой нельзя говорить о глухоте человека по отношению к Богу, а кажется, а что это Он не слушает, бездействует. Книга Иова, например, показывает, как и молитвы праведников, пребывающих в беде, могут остаться, на некоторое время, без ответа от Бога. «Какой слабый шёпот мы слышим от Него!» (Иов 26,14). Повседневный опыт каждого человека также показывает, что часто бывает так необходимо получить от Бога хоть слово или помощь, а просьба об этом словно бы повисает в вакууме.

Милосердие Бога, о котором столь много говорят Священное писание и христианский катехизис, иногда довольно трудно почувствовать тому, кто проходит через тягостные ситуации, связанные с болезнью или несправедливостью, в которых, кроме того, и молитва, как кажется, остаётся без ответа.

Почему Бог не слышит? Почему, если Ты - Отец, то не придёшь мне на помощь, ведь Ты можешь? «Удаленность от Бога, неясность и сомнение в Нём в настоящее время сильнее, чем когда-либо; даже нам, тем, кто стремится быть верующим, нам часто кажется, что реальность Бога ускользает у нас из рук. Не задаёмся ли мы постоянно вопросом, есть ли Он там, за огромной тишиной этого мира? Не складывается ли у нас иногда впечатление, что после долгих размышлений у нас остаются только слова, а реальность Бога оказывается как никогда далекой от нас?»[4].

В сердце Откровения содержится история самого Иисуса, которая вводит нас в тайну Божьего молчания куда глубже, чем наши личные переживания. Иисус - истинный Праведник, верный Слуга, возлюбленный Сын - не был избавлен от мук Страстей и Креста. В ответ на Его молитву в Гефсиманском был послан ангел, чтобы утешить Его, но не освобождение от неминуемых мучений. И не перестает удивлять то, что Иисус молился на кресте словами Псалма 22: «Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня? Далеки от спасения моего слова вопля моего. «(Пс 22,2).

Тот, Кто не знал греха (2 Кор. 5,21), испытал те же страдания, те же мучения, которые порой так уродуют людские жизни: и этот факт означает, что они не могут быть истолкованы как знаки отвержения Бога, а Его молчание -- как отсутствие или отдаленность. Бог познаётся через Своё молчание,  проходя мимо слепого от рождения, апостолы задают вопрос, свидетельствующий об распространённом образе мыслей: «Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» (Ин. 9,1). Хотя сегодня было бы странно услышать что-то в этом роде, на самом деле вопрос апостолов не так далеко отстоит, как кажется, от обычного мнения, что страдания являются следствием своего рода слепой судьбы, перед которой после всех неудачных попыток преодоления остаётся только смириться.

Иисус поправляет апостолов: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Ин. 9,3). Бог остается иногда в тишине, как будто бездеятельным и равнодушным к нашему счастью, но это происходит потому, что он хочет пробить себе дорогу в нашу душу.

Только так становится понятно, например, что Он позволил страдать святому Иосифу от переживания неопределенности относительно неожиданной беременности Девы Марии (ср. МФ 1,18-20), потому, что имел особое «расписание» предстоящих событий. Бог готовил Иосифа к чему-то большему. Он «никогда не препятствует радости своих детей, если не готовит им радость куда более верную и великую»[5].

Святой Игнатий Антиохийский писал, что «тот, кто понимает слова Господа, понимает и Его молчание, потому что Господь познаётся через Своё молчание» [6]. Тишина Божия часто является для человека «местом», возможностью и предпосылкой, чтобы слушать Бога вместо того, чтобы слушать только самого себя. Без молчаливого голоса Бога в молитве «человеческое« я »приходит к тому, что замыкается в себе, и совесть, которая должна повторять голос Бога, рискует превратиться в зеркало самого себя, так что внутренняя беседа становится монологом, порождающим тысячу самооправданий» [7].

Подумаем: если бы Бог постоянно говорил с нами и вмешивался в нашу жизнь ради решения наших проблем, то не стало ли бы для нас Его присутствие слишком обычным?

Не пришли бы мы в итоге к тому же, что и два сына из притчи (см. Лк. 15, 11-32), предпочтя наши выгоды радости жить с Ним? «Молчание способно открыть нам внутреннее пространство в глубине нас самих, чтобы Бог жил там, чтобы Его Слово пребывало в нас, чтобы любовь к Нему укоренилась в нашем уме и в нашем сердце, одухотворяло нашу жизнь» [8].

В поисках, в доверчивой молитве при перенесении трудностей человек освобождается от своей самодостаточности; он приводит свои внутренние ресурсы в движение; укрепляются его отношения общения с другими. Безмолвие Бога, тот факт, что он не всегда вмешивается непосредственным образом в события, как нам хотелось бы, пробуждает динамизм человеческой свободы; призывает человека взять на себя ответственность за свою жизнь или за жизнь других, за свои конкретные нужды. Поэтому вера – «это сила, которая в тишине, не производя шума, изменяет мир и превращает его в Царство Божье, а молитва - выражение веры (...). Бог не может изменить вещи без нашего обращения, а наше истинное обращение начинается с «крика» души, взывающей о прощении и спасении»[9].

В учении Иисуса молитва представляет собой диалог между человеком как сыном и Отцом Небесным, где просительная часть занимает очень важное место (см. Лк. 11,5-11, Мф. 7,7-11). Ребенок знает, что его Отец всегда слушает его, но то, что ему обещано, - это не столько выход из страдания или болезни, сколько дар Святого Духа (Лк. 11,13). Ответом, с которым Бог всегда приходит на помощь человеку, является Дар Духа-Любви. Это, возможно, не так уж много нам говорит, но это гораздо более ценный и основательный подарок, чем любое земное решение проблем. Это дар, который должен быть принят с сыновней верой и который не отменяет необходимости в человеческих усилиях для борьбы с трудностями.

С Богом «долины тени», которые мы иногда должны пересекать, автоматически не освещаются; мы продолжаем идти, возможно, со страхом, но с страхом, полным уверенности: «Я не боюсь зла, потому что Ты со мной» (Пс. 23: 4).

Этот способ, каким Бог действует, чтобы пробудить в человеке решимость и уверенность, можно распознать в том, как Он осуществлял свое Откровение в истории. Мы можем вспомнить историю Авраама, который покидает свою страну и отправляется в неизвестную землю, доверяя божественному обетованию, не зная, куда Бог ведёт его (см. Быт. 12,1-4); или вспомним об уверенности Израильского народа в спасении от Бога, даже когда все человеческие надежды должны были быть утрачены (см. Есф.. 4,17); или смиренное бегство Святого Семейства в Египет (см. Мф. 2,13-15), когда Бог словно бы подчинился прихоти провинциального монарха...

Поэтому было бы ошибкой думать, что свидетелям жизни Иисуса вера давалась легче, ведь даже эти свидетели не выдержали серьезности решения: поверить в Него или нет, признать в Нем присутствие и действие Бога или нет [10]. Многочисленные отрывки Нового Завета свидетельствуют о том, насколько это решение не было очевидным [11].

Вчера, как и сегодня, хотя Божественное Откровение являет достойные доверия знаки, завеса недоступности Бога не устраняется полностью; Его молчание продолжает бросать вызов человеку. «Человеческое существование - это путь веры, и как таковая он пролегает большей частью во мраке, нежели в полном свете, с моментами неясности и даже темноты.

Пока мы здесь, наши отношения с Богом заключаются больше в слушании, чем в видении» [12].

Это не только выражение того факта, что Бог всегда превосходит наш разум, но также и логика вопрошания и ответа, дара и задачи, посредством которых Он хочет вести нашу историю: всех вместе и лично каждого. В конце концов, мы должны воплощать в себе именно образ раскрытия Бога в Его взаимоотношениях со свободой. Откровение Бога пребывает в некоей светотени, которая позволяет свободе выбирать, открыться Ему или остаться замкнутой в нашей самодостаточности.

Бог есть «Царь с сердцем из плоти, подобным нашему; Он является Создателем вселенной и каждого из существ, но он не навязывает Своего господства: Он просит немного любви, показывая нам в тишине свои израненные руки» [13]. Облако тишины Своей молитвой на Кресте - «Боже Мой, Боже Мой, почему Ты оставил Меня?» (Матф. 27, 46). Иисус «издаёт этот крик человечества, которое страдает от очевидного отсутствия Бога и доносит этот крик к сердцу Отца. Молившись так в этом последнем одиночестве вместе со всем человечеством, Он открывает сердце Бога» [14].

В итоге, в псалме, словами которого Иисус взывает к Отцу, скорбь уступает место большому горизонту надежды (см. Пс 22, 20-32) [15]; этот горизонт открывается перед Его глазами даже на пике смертных мук. «В руки Твои предаю Я дух Мой» (Лк. 23,44), говорит Он Отцу перед кончиной. Иисус знает, что отданная Им жизнь не канет в пустоту, что она изменит историю навсегда, даже если кажется, что последнее слово – за злом и смертью. Его молчание на Кресте значит больше, чем крики тех, кто его осуждает. «Вот, я творю все новое» (Откр. 21,5).

«Вера также должна верить Ему, верить в то, что Он любит нас, что Он живет, что Он способен таинственно вмешаться, что Он не покидает нас, что Он извлекает добро из зла ​​своей бесконечной творческой силой. Следует верить, что Он побеждает в истории (...), что Царство Божье уже присутствует в мире и развивается повсюду»[16].

Своим молчанием Бог воспитывает веру и надежду в своих детях: Он обновляет их самих и с их помощью «творит всё новое». Каждый из нас должен ответить на мягкую тишину Бога своей внимательной тишиной, тишиной вслух, чтобы узнать, «как Господь таинственно действует» в наших сердцах» и каково то облако (...), которым Дух Святой покрывает нашу тайну.

Это облако в нас, в нашей жизни, называется тишиной. Тишина - это именно то облако, которое покрывает тайну наших отношений с Господом, тайну нашей святости и наших грехов »[17].

Ссылки

* * *

Чтения для углубления Папского совета по культуре (2004), где это? ваш Бог? Христианская вера в лице религиозного неверия. Франсиско, Проповедь в Санта-Марте, 20-XII-2013 («Когда тишина - это музыка») Франциско, Проповедь в Санта-Марте, 10-VI-2016 («Тихий звук»). Бенедикт XVI, Проповедь, 6-X-2006 (Тишина и созерцание). Бенедикт XVI, Аудитория, 7-III-2012 («Молитва и тишина: Иисус, учитель молитвы»). - Гвардини, Р. Письма об образовании о себе, Word, 2017 (буква 8: «Душа») (изначально: Briefe über Selbstbildung). Искьердо, К. «Слово (и молчание) Бога», Scripta Theologica 41 (2009/3) 945-960. Льюис, CS. Казнь в наблюдении, Анаграмма, 2007 (источник. Горе наблюдалось). JH «Христос, скрытый от мира», в Приходских проповедях 4, Encuentro, 2010 (род. «Христос, скрытый от мира», Приходские и простые проповеди 4) - «Христос, проявленный в памяти», в Приходских проповедях 4, Encuentro, 2010 (начало «Христос, пропитанный воспоминанием», проповеднические и простые проповеди 4) Орде. М. «Поиск, воспоминание ... Значение молчания», Word, февраль 2018. Ратцингер, Дж. «Мы спасены? О Иов говорит с Богом », в Сер-Криштиано, Дезле де Брауэр, 2007 стр. 15-38 (предыдущее издание: Ser Cristiano, Follow me 1967, 13-28). (начало Vom Sinn des Christseins). - Мучение отсутствия. Три размышления в Святую субботу, 30 дней, 3-2006 (источник Медитинз зур Карвоче). Сара, Р. Сила молчания, Слово 2017 (начало Силы молчания). Тифон, G. L'ignorance étoilée, Fayard, 1974 (глава 13. «Отсутствие внимания»). [1] Например, Gn 18,1-15; 1 R 18,20-40, Is 6,1-13. [2] Франциско, Проповедь в Санта-Марте, 20-XII-2013. [3] Бенедикт XVI, Проповедь, 10-IX-2006. [4] Дж. Ратцингер: «Мы спасены? О Иов говорит с Богом: «Быть ​​христианином, следовать за мной, 1967, с. 19. [5] А. Манцони, невеста и жених (I promessi sposi), гл. 8. [6] Игнатий Антиохийский, Письмо к Ефесянам, XV, 2 (Источники chrétiennes 10, pp. 84-85). [7] Бенедикт XVI, Проповедь, 6 апреля 2008 года. [8] Бенедикт XVI, Слушание, 7-III-2012. [9] Бенедикт XVI, Проповедь, 21-X-2007. [10] Сэр Р. Гуардини, Господь, IV.6, «Откровение и тайна». [11] Например, Jn 6.60-68; 8,12 до 20; 9,1-41. [12] Бенедикт XVI, Ангелус, 12-III-2006. [13] Св. Хосемария, Христос проходит мимо, п. 179. [14] Бенедикт XVI, Проповедь, 6 апреля 2008 года. [15] Это часто бывает в псалмах: псалмопевец жалуется Богу: «Как долго, Господи, ты будешь забывать меня? Как долго вы сокроете свое лицо от меня? »(Пс 13: 2-3), но он не теряет веры в него:« Я верю в вашу милость; мое сердце радуется твоему спасению. Я буду петь Господу за то, что он делает со мной »(стих 6). [16] Francisco, Ex. Ap. Evangelii gaudium (24-XI-2013), n. 78. [17] Франциско, Проповедь в Санта-Марте, 20-XII-2013.