BEL
†Бог любіць цябе такім, які ты ёсць! †Хрыстос дабравольна пайшоў на крыж за твае правіны †Смерць пераможана! † Найбольш просты шлях да святасці - не асуджай! †Ісус шукае і чакае цябе! †Хрыстос уваскрос! †Д'ябал не можа зрабіць пекла прывабным, таму ён робіць прывабнай дарогу туды

Духоўныя практыкаванні на Вялікодны час

Проводим Пасхальное время с молитвенными размышлениями католического священника и богослова Франсиско Карвахала (книга «В общении с Богом»). Скачать размышления на каждый день Великого поста можно внизу этой статьи.

Третье Воскресенье после Пасхи. День Господень

1. Воскресенье – день Господень.

2. Христианские праздники и их значение. Святая Месса – кульминационный пункт христианского праздника.

3. Общественный культ Бога. Воскресный и праздничный отдых.

1. А в день, называемый Днем Солнца, мы собираемся все вместе, как из городов, так и из деревень… Мы собираемся в День Солнца потому, что в этот первый день (…) Бог сотворил мир. В этот же день воскрес наш Спаситель, Иисус Христос[933 - Литургия Часов, II чтение из I Апологии христиан св. Иустина, I, 67]. Уже на заре существования Церкви еврейская суббота уступила место христианскому воскресенью. С тех самых пор мы еженедельно празднуем Воскресение Христа.

В Ветхом Завете суббота была днем, посвященным Яхве. Ее установил Сам Бог[934 - Быт 2,3] и велел израильтянам воздерживаться в этот день от некоторых работ и посвятить его почитанию Господа[935 - Исх 20,8-11; 21,13; Втор 5,14]. При этом вся семья собиралась вместе и вспоминала освобождение от египетского рабства. С течением времени раввины значительно утяжелили требования, связанные с исполнением данной Божественной заповеди. Во времена Иисуса суббота была окружена множеством ригористических и мелочных предписаний, которые не имели ничего общего с Божией заповедью субботнего покоя.

Фарисеи часто дискутировали с Иисусом на подобные темы. Естественно, Господь не умалял значения субботы, Он не отменил ее в качестве дня, посвященного Яхве. Напротив, это был самый любимый Его день. В этот день Он обычно учил в синагогах и совершил множество чудес.

Священное Писание многократно подчеркивает особое значение субботы. Согласно Библии, суббота установлена Богом для того, чтобы народ в этот день особым образом почитал Его. В нарушении этой заповеди пророки видят одну из причин постигшего Израиль наказания Божия.

Субботний отдых имел, прежде всего, религиозное значение – его кульминационным моментом было жертвоприношение[936 - Числ 28,9-10].

Праздники Израиля, особенно суббота, были знамением завета с Богом. Их посредством народ выражал свою радость по поводу того, что он принадлежит Господу, избран Им и окружен Его любовью. Именно по этой причине каждый из праздников был связан с каким-либо событием истории Спасения.

Однако эти праздники были лишь обетованием того, что еще только должно было наступить в будущем. С момента Воскресения Иисуса Христа суббота уступает место тому, что она предвосхищала – христианскому празднику. Сам Иисус говорил о Царстве Божием как о большом празднике, который царь устроил в честь бракосочетания своего сына[937 - Ср. Мф 22,2-13]. Иисус приглашает всех нас стать участниками мессианского празднования[938 - Ср. Ис 25,6-8]. С пришествием Христа в мире появился новый, высший культ. Отныне новый Первосвященник приносит новую Жертву.

2. После того, как воскрес Иисус Христос, день, следующий за субботой, был назван апостолами днем Господним, ”dominica dies”[939 - Откр 1,10], днем, в котором Иисус одержал великую победу над грехом и смертью. Иисус воскрес в первый день недели. Будучи “первым днем”, воскресный день напоминает о начале творения. Будучи “днем восьмым”, следующим за субботой, он символизирует новое творение, начало которому положило Воскресение Христа[940 - Катехизис Католической Церкви, 2174]. Поэтому первые христиане собирались в этот день, чтобы совершить Литургию. Вплоть до нашего времени этот обычай является повсеместно принятой традицией. По апостольскому преданию, восходящему прямо ко дню Воскресения Христова, Церковь празднует пасхальную тайну на каждый восьмой день, который по праву называется “днем Господним” или “воскресением”.[941 - II Ват. Собор, Конституция Sacrosanctum consilium, 106]

Заповедь почитать праздничные дни является одной из главнейших обязанностей человека по отношению к его Творцу и Искупителю. В этот день мы прославляем Бога, прежде всего, участвуя в жертвоприношении святой Мессы. Никакое другое богослужение не может вполне выразить смысла этой заповеди.

Кроме воскресенья, Церковь установила и иные праздники, дабы увековечить память об основных событиях истории нашего Спасения. Это – праздники Рождества Христова, Пасхи, Вознесения, Пятидесятницы, иные праздники, посвященные Господу, и праздники, посвященные Богородице. Помимо этого, христиане с самого начала отмечали dies natalis или годовщины смерти первых мучеников христианства. Впоследствии христианские праздники легли в основу гражданского календаря. Вспоминая – в соответствии со своим календарем – тайны Искупления, Церковь открывает верным богатства добродетелей и заслуг своего Господа, так что они становятся в известном смысле присутствующими во всякое время, а верные могут прикоснуться к ним и исполниться благодатью спасения.[942 - II Ват. Собор, Конституция Sacrosanctum consilium, 102]

Источником радости, связанной с переживанием христианского праздника, является присутствие Господа в Церкви, что, в свою очередь, представляет собой предвкушение окончательного единения с Ним в непреходящем праздновании будущего века[943 - Ср. Откр 21,1; 2 Кор 1,22]. Отсюда проистекает радость воскресного празднования, выраженная в молитве над дарами сегодняшней святой Мессы: Прими, Господи, дары ликующей Церкви. Ты ниспослал ей источник великой радости; даруй ей также плоды вечного торжества. По этой причине, наши праздники не являются простым воспоминанием о прошедших событиях, как это бывает в годовщины важных исторических дат, но представляют собой знамение постоянного присутствия Христа среди нас. Эти же самые знамения делают это присутствие реальным.

Святая Месса обеспечивает присутствие Христа в Церкви и представляет собой бесконечно ценную жертву, возносимую Отцу в Святом Духе. О, сколь страшные тайны совершаются во время святой Мессы. (…) Сколь же набожно мы должны слушать ее и принимать участие в сей смерти Христовой, – писала Святая Фаустина Ковальская.[944 - Св. Фаустина Ковальская, Дневник, 914]

Все прочие праздники – связанные с культурными и гражданскими событиями – могут играть лишь второстепенную роль. Только таким образом можно соблюсти истинную иерархию ценностей. Рядом со святой Мессой важное место занимают иные проявления литургического и народного благочестия, как то: почитание Пресвятой Евхаристии, процессии, песнопения, праздничные церемонии и т. д.

Нам следует приложить усилия, чтобы, благодаря нашему свидетельству и апостольскому служению, воскресенье стало для многих днем Господним, днем созерцания и прославления Бога, днем святой Жертвы, молитвы, отдыха, сосредоточения и блаженного духовного общения в лоне семьи.[945 - Пий XII, Выступление от 7.09.1947]

3. Воскликни Богу, вся земля. Пойте славу имени Его; воздайте славу, хвалу Ему, – читаем мы во входном антифоне. Заповедь почитания праздничных дней соответствует необходимости общественного, а не только личного культа, посвященного Богу. Кое-кто хотел бы ограничить Богопочитание исключительно сферой личной совести, как если бы его внешние проявления не имели никакого значения. Однако человек имеет право и обязанность внешним образом и публично выражать свою веру в Бога. Было бы величайшей несправедливостью, если бы христиане были вынуждены практиковать свою веру и воздавать хвалу Богу скрытым образом, “в подполье”. Можно даже утверждать, что право и обязанность совершать общественный культ занимают первое место в ряду прочих прав и обязанностей христианина.

Воскресенья и установленные Церковью праздники – это дни особой благодати Божией, дни, особенно походящие, чтобы искать Бога и встретиться с Ним. ”Quaerite Dominum” – ищите Господа! Мы ни на секунду не должны переставать искать Его. Однако случаются моменты, когда нам следует интенсифицировать наши поиски, и это потому, что в этот период Господь бывает особенно близок, а потому встретиться с Ним намного легче. Эта близость представляет собой ответ Господа на постоянный призыв Церкви, выраженный в Литургии. Более того, именно Литургия способствует тому, чтобы Бог был близко.[946 - Иоанн Павел II, Выступление от 20.03.1980]

Праздники имеют огромное значение, поскольку дают возможность христианам особым образом ощутить воздействие благодати. В эти дни верные обязаны воздерживаться от работы и полностью посвятить себя Богу. В воскресенья и другие дни предписанных праздников, – учит нас Катехизис Католической Церкви, – верные должны воздерживаться от трудов или деятельности, которые препятствуют должному почитанию Бога, присущей Дню Господню, исполнению дел милосердия и необходимому отдыху тела и души. [947 - Катехизис Католической Церкви, 2185]

Однако не может быть праздника без празднования, поскольку, чтобы почувствовать “вкус праздника” недостаточно просто прекратить работу. Таким же образом нет христианского праздника там, где нет собрания верных для благодарения и прославления Бога, воспоминания Его дел и т. д. Поэтому было бы делом далеко нехристианским планировать времяпровождение в воскресенье, праздник, уикенд таким образом, чтобы максимально ограничить контакт с Богом или вовсе исключить его. Случается, однако, что некоторые христиане считают, что у них нет времени для участия в святой Мессе или же участвуют в ней “на скорую руку”, стремясь поскорее освободиться от обременительной обязанности.

Отдых – это не только возможность набраться сил, но также знамение и предвкушение вечного райского отдохновения. Поэтому Церковь настаивает, чтобы ее праздники были выходными днями. Верующие христиане имеют право на выходные дни, наряду со всеми прочими гражданами. Со своей стороны, государство должно стать гарантом этого их права и помочь им в его осуществлении.

В порядке уважения к религиозной свободе и к общему благу христиане должны добиваться законного признания воскресных дней и церковных праздников нерабочими днями. Им надлежит подавать пример общей молитвы, уважения и радости, а также защищать свои традиции как драгоценный вклад в духовную жизнь человеческого общества. [948 - Катехизис Католической Церкви, 2188]

Праздничный отдых нельзя рассматривать в качестве обыкновенного безделья и вести себя аналогичным образом. Тогда праздники стали бы просто “потерей времени”. Между тем, они должны служить нашему духовному обогащению. Существует много форм отдыха, а потому не следует приучать себя исключительно к его простейшим формам, которые, к тому же, часто не приносят долгожданного облегчения. Если мы сумеем, в частности, ограничить время, проводимое в праздничные дни перед телевизором, у нас не будет повода жаловаться на его недостаток. В этом случае мы сможем провести больше времени с семьей, позаботиться о воспитании детей, о дружеском общении с родственниками и приятелями, а также посетить нуждающихся, одиноких и больных. Праздник – это столь необходимый нам случай, чтобы подольше пообщаться с другом, с супругом, с детьми. Необходимо гибко планировать ежедневные дела, чтобы нашлось время для всего, и непременно, кроме ежедневных молитв, – отдыху, семейному общению, чтению, тем или иным искусствам и благородным развлечениям. Надо заполнять каждый час полезными делами, стараясь во всем достигать максимального совершенства, во всем проявлять такие качества, как пунктуальность, порядок, радость.[949 - Беседы с о. Эскрива, 111]

 

Пасха. Второе Воскресенье. Праздник Милосердия Божия. Вера Фомы

1. Явление Иисуса апостолам в отсутствие Фомы. Апостольство в среде тех, кто познал Христа, но не поддерживает близкого общения с Ним.

2. Акт веры со стороны Фомы. Наша вера должна быть действенной. Акты веры, доверие Господу, апостольство.

3. Воскресение побуждает нас к свидетельству о живом Христе. Необходимость быть наставленным в истинах веры.

1. Первый день недели[828 - Ин 20,1], день, в который воскрес Христос, первый день новой эры полон событий: с раннего утра, когда женщины отправляются ко гробу[829 - Мк 16,2], и до вечера, когда Иисус приходит утешить Своих учеников[830 - Ин 20,19]. Иисус… стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. В тот раз Фомы не было с прочими апостолами, поэтому он не смог увидеть Господа и услышать слов утешения.

Тот же апостол когда-то сказал: пойдем и мы умрем с Ним[831 - Ин 11,16]. А во время Тайной Вечери он с обезоруживающей простотой признался в своем неведении: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь?[832 - Ин 14,5] В тот знаменательный вечер или на следующий день апостолы наверняка разыскивали Фому по всему Иерусалиму. Когда его, наконец, нашли, то сказали ему только одну фразу: мы видели Господа! Однако Фома не поверил тому, что услышал: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю[833 - Ин 20,25]. И все же, те, кто знал Фому на протяжении трех лет, те, с кем его связывали глубокие личные отношения, наперебой повторяли ему одну и ту же фразу: мы видели Господа!

Фома считал, что Господа нет в живых. Между тем, со всех сторон он слышал уверения, что Господь жив, что Его видели воскресшим и слышали сказанные Им слова. Будем же руководствоваться примером апостолов. Для многих людей Христос остается умершим, Он ничего не значит в их жизни, и они не считаются с Ним. Наша вера во Христа должна стать стимулом, чтобы пойти к ним и на все лады говорить о том, что Христос жив, что мы можем приблизиться к Нему посредством веры и ежедневной молитвы, что в Нем мы найдем смысл нашей жизни.

Свидетельствуя словом и примером, мы лично способствуем созиданию Церкви, подобно первым христианам, о которых нам сообщают Деяния Апостолов: верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин.[834 - Деян 5,14]

2. После восьми дней опять были в доме ученики Его и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда, и посмотри руки Мои; подай руку Твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.[835 - Ин 20,26-27]

Ответ Фомы – это акт веры, славословия и безграничного доверия: Господь мой и Бог мой! Эти четыре слова исполнены глубочайшего значения. Вера Фомы имеет свой исток не в очевидном факте явления Иисуса, но, скорее, в испытываемой им боли. К славословию и возобновлению апостольского служения его побуждают не столько аргументы в пользу реальности Воскресения, сколько любовь. Предание свидетельствует, что Фома принял мученическую смерть за веру в Господа, служению Которому он посвятил всю свою жизнь.

Первоначальные сомнения Фомы способствовали укреплению веры тех, кто пришел к Господу позже. Думаешь ли ты, – вопрошает Святой Григорий Великий, – что лишь по чистой случайности отсутствовал тогда сей избранный ученик, который по возвращении услышал о явлении Иисуса, а, услышав, усомнился, и лишь коснувшись Его уверовал? Это была не случайность, это – промысел Божий. Дивным образом благодать Божия соделала, что сей сомневающийся ученик, дотронувшись до раны своего Учителя, исцелил нашу рану неверия. Таким образом, сомневаясь и дотрагиваясь, сей ученик преобразился в истинного свидетеля Воскресения.[836 - Св. Григорий Великий, Прововеди на тему воскресных Евангельских чтений, 26,7]

Если наша вера будет крепка, мы сможем утвердить в вере многих других людей. Необходимо, чтобы наша вера в Иисуса Христа возрастала со дня на день, и чтобы мы научились действовать в этом мире, руководствуясь и вдохновляясь Его учением. Быть может, в какой-то момент нас, как когда-то Фому, посетят сомнения. Перед лицом трудностей в апостольском служении, событий, которых мы не в состоянии объяснить с точки зрения Провидения Божия, в минуты “ночной тьмы”, которую Бог допускает, дабы мы упражнялись в добродетелях, мы нуждаемся в безграничном доверии Господу.

Добродетель веры позволяет нам видеть события в их истинном свете и давать всему правильную оценку. Только в свете веры и размышлений над словом Божиим каждый может везде и всегда познавать Бога, в Котором “мы живем и движемся и существуем” (Деян 17,28), во всяком событии искать Его волю, различать Христа во всяком человеке, будь то ближний или дальний, верно судить о том истинном значении и ценности, которые преходящие вещи содержат в самих себе и применительно к цели человека.[837 - II Ват. Собор, Декрет Apostolicam actuositatem, 4]

Поднимем же взор на Учителя, – обращается к нам Святой Хосемария Эскрива, – может быть, и ты в этот миг услышишь Его полные укоризны слова, обращенные к Фоме: ”подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим”. И так же, как у Апостола, вырвется из души твоей вопль глубокого раскаяния: “Господь мой и Бог мой! Я узнал тебя, мой Учитель – и теперь уже навсегда!” Ты скажешь еще: “Я буду хранить в своем сердце Твои уроки, я буду преданно им следовать!”[838 - Св. Х. Эскрива, Ближние Гопода, 145]

Господь мой и Бог мой! Господь мой и Бог мой! Эти слова и ныне произносит множество христиан, используя их как краткое молитвенное воззвание или формулу веры в действительное присутствие Христа в Пресвятой Евхаристии, повторяемую перед дарохранительницей или в момент Пресуществления во время святой Мессы. Они могут оказаться полезными и нам, будучи выражением нашей веры и нашей любви ко Христу Пасхальному, пребывающему в Святых Дарах.

3. Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие[839 - Ин 20,29]. Это изречение, – говорит Святой Григорий Великий, – относится, прежде всего, к нам, так как мы в духе исповедуем то, чего не видели глаза наши. Оно касается нас, поскольку мы живем в согласии с верой. Ведь истинно верующим является лишь тот, кто живет так, как верит.[840 - Св. Григорий Великий, Там же, 26,9]

Воскресение Господа – это призыв, обращенный к нам, подтверждать всей нашей жизнью, что Он – жив. Поступки христианина должны быть свидетельством любви ко Христу и в той же любви черпать свою силу.

В первые века христианство распространялось, по преимуществу, благодаря личному свидетельству христиан, которые сами недавно обратились под влиянием чьего-то свидетельства. Благую Весть возвещали человек человеку, семья семье. О Христе говорили на своей работе, в кругу соседей, в жилых кварталах, на рынках, на улицах. Вот и сегодня Господь хочет, чтобы мир, улица, производственные помещения и жилые дома стали местом апостольства.

Чтобы проповедовать веру словом, необходимо как следует изучить ее содержание. Поэтому Церковь, Матерь наша, уже в течение многих веков не устает подчеркивать важность изучения катехизиса. В нем кратко и просто сформулированы основные истины веры, которые нам необходимо знать и согласно которым необходимо жить. Когда-то Блаженный Августин поучал катехуменов, которые вскоре должны были принять Крещение: Итак, в ближайшую субботу, когда мы будем праздновать Навечерие Пасхи, вы, если Бог позволит, будете читать не молитву (Отче наш), но символ (Верую); и если вы не научитесь его истинам теперь, то потом вас никто в Церкви этому не научит. А когда вы его выучите, читайте его ежедневно, чтобы не забыть, читайте, просыпаясь утром и отправляясь спать вечером. Произносите этот символ, исповедуйте его перед Богом, старайтесь помнить о нем и читать его, не ленясь. (…) Пусть он постоянно напоминает тебе о твоей вере, пусть станет зеркалом, в которое ты смотришься. Чаще заглядывай в него; спрашивай себя, на самом ли
деле ты веруешь во все те истины, которые исповедуешь на словах; постоянно утешайся своей верой. Пусть ее истины станут твоим сокровищем, великолепными одеждами, в которые облечется твоя душа[841 - Блаженный Августин, Речь 58, 15]. К скольким же христианам, забывшим главные истины своей веры, следовало бы вновь обратить эти слова!

Иисус Христос требует от нас, чтобы мы исповедовали Его перед людьми нашими делами. Задумаемся поэтому, не следует ли нам вести себя смелее в той или иной конкретной ситуации? Не следует ли нам проявлять больше самоотречения, исполняя свои обязанности? Задумаемся о том, как воспринимают нас знакомые и сослуживцы: считают ли они нас подлинно верующими? Достаточно ли мы смелы в нашем апостольском служении? Хорошо ли мы знаем основные истины нашей веры?

Ныне, в первое воскресенье после Пасхи, мы празднуем Праздник Милосердия Божия. Господь Иисус выразил Святой Фаустине Ковальской Свои пожелания, связанные с этим праздником: Желаю, чтобы его торжественно отмечали в первое воскресенье после Пасхи… Желаю, чтобы Праздник Милосердия стал спасением и прибежищем для всех душ, а особенно для бедных грешников… В этот день отверсты небеса Божии, и изливается целое море благодати на души, приближающиеся к источнику милосердия Моего[842 - Св. Фаустина Ковальская, Дневник, 699]. Мы можем использовать эти откровения Господа в нашем апостольском служении, побуждая наших друзей к покаянию и исповеди.

В заключение нашего размышления попросим Пресвятую Деву Марию, Престол Мудрости и Царицу Апостолов, помочь нам засвидетельствовать всей нашей жизнью, что Христос жив.


Prev 1/4 Next »

Last modified onСубота, 17 Красавік 2021 10:07

Дадаць каментарый

Ахоўны код
Абнавіць