Духоўныя практыкаванні: Святасць шлюбу

Двадцать Седьмое Рядовое Воскресенье. Святость брака

1. Изначально неповторимый и нерушимый характер брака.

2. Брак – это путь к святости.

3. Семья – школа добродетели.

1. Иисус проповедовал в Иудее, на другом берегу Иордана. Его окружала большая толпа. Собравшиеся внимательно прислушивались к словам Иисуса [386 - Cр. Мк 10,1]. И тогда, как мы читаем в сегодняшнем Евангелии [387 - Мк 10,2-16], к Нему подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою? Моисей разрешил развод, однако это была уступка человеческому жестокосердию.

Положение женщины в то время было весьма унизительным. Муж мог оставить ее по любому поводу. Согласно закону Моисея, он в этом случае должен был вручить ей разводное письмо. Таким образом женщина становилась свободной и могла вновь выйти замуж. С другой стороны, пророки после поселения Израиля в Обетованной Земле сурово осуждали развод [388 - Cр. Мал 2,13-16].

Иисус, в свою очередь, напоминает об изначальной нерушимости брачных уз, установленной Богом на заре творения. Вот почему Он цитирует слова Книги Бытия, которые мы слышали сегодня [389 - Быт 2,18-24]. В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.

Таким образом Господь провозглашает, что неповторимый и нерушимый характер брака отвечает воле Создателя, существовавшей от начала. Это утверждение было новостью даже для ближайших учеников, а потому они, когда толпа разошлась, попросили Иисуса еще раз объяснить его. И Наставник вновь подтвердил Свое учение о браке. Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует.

Яснее сказать невозможно. Слова Господа вполне понятны и не допускают разночтений. Почему же тогда существуют христиане, которые, с одной стороны, отвергают очевидное учение Христа о браке, а с другой – по-прежнему хотят считаться Его учениками? Церковь решительно и со всей силой подтверждает учение о нерушимости брака.

Тем, кто в наше время считает связь с одним человеком в течение всей жизни делом трудным или невозможным, тем, чьи взгляды повреждены заблуждением, отвергающим нерушимый характер брака и подвергающим прямому осмеянию супружескую верность, следует вновь напомнить Благую Весть о необоримой силе уз, создаваемых супружеской любовью, чье основание и могущество – в Иисусе Христе (Еф 2,18–24).

Укорененная в личном и безоговорочном взаимном посвящении супругов, необходимая для блага детей нерушимость брака, в конечном счете основывается на Божьем замысле, выраженном в Откровении: Бог желает нерасторжимости брака и делает ее плодом, знамением и предпосылкой той абсолютно верной любви, которой Он одаривает человека и которую Господь Иисус Христос питает к Своей Церкви [390 - Иоанн Павел II, Familiaris consortio, 20].

Брачные узы, которые могут быть разорваны только смертью одного из супругов, знаменуют узы, связывающие Христа с Его Мистическим Телом – Церковью. Достоинство брака и его принципиально нерушимый характер имеют несравненную важность для будущих судеб института семьи, для блага детей и для всего общества.

Вот почему нерасторжимость брака следует всячески защищать. Нравственное самочувствие народа, как это неоднократно отмечалось, находится в непосредственной зависимости от нравственного самочувствия семьи. Если же семьи распадаются, то мы с полным основанием можем утверждать, что общество нездорово, причем глубоко нездорово. По этой причине нам всем следует молиться за семьи и окружать их нашим попечением. Даже угрожающие браку опасности, которых в последнее время становится все больше, могут быть обращены на пользу: они дают нам шанс возвещать истинное учение о браке и побеждать зло [391 - Cр. Рим 12,21].

В жизни народа есть два очень важных момента: законы о браке и законы об образовании. Здесь сыны Божии должны быть непреклонны и достойно сражаться, ради любви ко всем людям [392 - Св. Х. Эскрива, Кузница, 104].

2. Предоставив браку величие таинства, Иисус Христос преобразил его природу и вознес это естественное образование на доселе недосягаемую высоту. Данное изменение – сродни изменению в Кане Галилейской, где вода была превращена в вино. Се, творю все новое, – говорит Господь[ 393 - Откр 21,5].

Христианский брак не умещается в рамки естественного порядка вещей. В какой-то мере он принадлежит Божественному миру. Естественный супружеский союз нехристиан также исполнен величия и достоинства, но идеал, предписанный супругам Христом, превосходит все человеческие достижения и привносит в обычный союз мужчины и женщины нечто принципиально новое. И в самом деле, в браке супруги становятся сопричастными самой Божественной жизни.

Полученная свыше благодать способствует их взаимному совершенствованию и изливается на рожденных в их брачном союзе детей. Люди, вступающие в брак, начинают новую совместную жизнь. Отныне они призваны продвигаться по жизненному пути, имея спутником Самого Бога. Господь пожелал, чтобы они пришли к Нему именно этим путем. Для христиан супружество – это подлинное духовное призвание, великая тайна по отношению ко Христу и к Церкви (Еф 5,32)… Он есть знак священный и освящающий, действие Иисуса в душах тех, которые женятся – дабы они, следуя за Ним, обращали в божественный путь свою обычную земную жизнь [394 - Тот же, Христос проходит рядом, 23].

Однажды папа Иоанн Павел II, беседуя с группой молодоженов о достоинстве брака, рассказал им следующую историю. В XIX веке во Франции жил известный ученый, профессор Сорбонны Фредерик Озанам. Этот человек пользовался всеобщим уважением и притом был добрым католиком. Друг профессора – Лакордэр – часто говаривал: “Мой приятель так добр и великолепен, что непременно получит священный сан и даже станет епископом!”. Озанам, между тем, женился. Раздосадованный Лакордэр воскликнул: “Бедный Озанам! Вот и он впал в суету!”.

Об этом узнал папа Пий IX, который спустя несколько лет с улыбкой заметил Лакордэру: “Считается, что Иисус установил семь таинств, а тут приходит некий господин и все меняет, утверждая, что Господь установил шесть таинств и суету. Извините, но брак – не суета, а великое таинство!” [395 - Иоанн Павел II, Выступление, 13.IX.1978].

Не следует забывать о том, что Господь первым делом освятил семейный очаг. Именно в счастливых, великодушных, практикующих христианское воздержание семьях рождаются призвания к полному посвящению себя Богу. Эти призвания – венец Церкви.

Подобные призвания – это дар Божий родителям, в свое время искренне и настойчиво просивших об этом. Дар призвания – это то сокровище, которое однажды засверкает в руках родителей. Это произойдет в тот день, когда они предстанут перед Богом и дадут Ему отчет в пользовании талантами, которые однажды были им вручены.

3. Бог тщательно подготовил семью, в которой появился на свет Его Сын: Иосифа из дома и рода Давидова, исполнявшего роль земного отца Иисуса, и Марию, Его девственную Матерь. На примере собственной семьи Господь хотел продемонстрировать, что дети призваны появляться на свет в правильно построенной семье, семье, способной окружить их вниманием и любовью.

Любая семья – жизненно необходимая ячейка общества [396 - II Ват. Собор, Apostolicam actuositatem, 11], а в некотором смысле и самой Церкви [397 - Ср. Иоанн Павел II, Familiaris consortio, 3] – свята и заслуживает почтения и внимания со стороны ее собственных членов, гражданского общества и всей Церкви.

Святой Фома Аквинский сравнивает миссию родителей с миссией священников: священники, как распорядители таинств, способствуют духовному возрастанию Народа Божия, а христианская семья обеспечивает ему как физическую, так и духовную жизнь. В таинстве брака мужчина и женщина соединяются, чтобы произвести потомство и воспитать своих детей так, чтобы они чтили Бога [398 - Св. Фома Аквинский, Сумма против язычников, IV, 58].

Сам Бог, с Которым от всей души сотрудничают родители, постоянно увеличивает и обогащает Свою семью [399 - II Ват. Собор, Gaudium et spes, 50], умножая таким образом число членов Церкви и удостаивая ее все большей славы.

Согласно замыслу Божию, семья – это подлинная школа добродетелей [400 - Иоанн Павел II, Выступление, 28.Х.1979], в которой дети превращаются в образцовых граждан и становятся возлюбленными чадами Божьими.

В семье каждый из нас может обрести свое призвание. Подивись благости нашего Отца Бога: разве тебя не переполняет радостью уверенность в том, что твой домашний очаг, твоя семья, твоя страна, все, что ты беззаветно любишь – это то, что тебе надлежит освятить?[401 - Св. Х. Эскрива, Кузница, 689].