Духоўныя практыкаванні: Як маліцца?

Двадцатое Рядовое Воскресенье. Значимость молитвы

1. Как молиться? Господь весьма отзывчив к нуждам Своих детей.

2. Черты угодной Богу молитвы: постоянство, смирение и упование. Искать помощи у ближних, соединить свою молитву с их молитвами.

3. Молиться, прежде всего, о духовных нуждах. Молиться о нуждах материальных в той мере, в какой это необходимо для служения Богу.

1. В сегодняшнем Евангелии [937 - Cр. Мф 15,21-28] Матфей сообщает нам, как Иисус направился в окрестности Тира и Сидона, пройдя путь от Галилейского озера до Средиземного моря. Тут к Нему подошла некая женщина, язычница, принадлежащая к племени коренных жителей Палестины – хананеев, и принялась громко кричать: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется.

Евангелист отмечает, что Иисус, несмотря на вопли женщины, не отвечал ей ни слова. Эта первая встреча – по сообщению евангелиста Марка – имела место в неком доме. Именно в доме женщина припала к ногам Его [938 - Cр. Мк 7,21-24]. Господь же, казалось, не обращал на нее внимания. Затем Иисус и Его спутники вышли на улицу. В связи с этим Матфей сообщает, что ученики Иисуса подошли к Нему, чтобы ходатайствовать за женщину: отпусти ее, потому что кричит за нами.

Женщина проявляет недюжинное упорство, однако Иисус ограничивается словами: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. Но женщина не сдается: она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. Как же велика была ее вера и смирение! Как же она желала исполнения своей просьбы!

Иисус в образной форме дает ей понять, что Его долг – проповедовать, прежде всего, членам избранного народа: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Но просительница с глубочайшим смирением и безграничной верой продолжает настаивать: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их.

Она использует ту же метафору и, в конце концов, завоевывает сердце Господа, удостаивается Его похвалы и добивается чудесного исцеления дочери: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час.

Хорошие матери, о которых рассказывает Священное Писание, очень заботливо относятся к своим детям. По этой причине они и обращаются к Иисусу, ожидая от Него помощи и даров. Однажды мать апостолов Иакова и Иоанна подошла к Господу, чтобы испросить у Него почетное место для своих сыновей.

В другой раз вдова из городка Наин, оплакивавшая умершего сына, тронула сердце Иисуса и в итоге получила своего сына живым. Женщина, о которой говорит сегодняшнее Евангельское чтение, – это совершенный образец настойчивости для всех тех, кто, не получив тотчас просимого, склонен к быстрому разочарованию в возможностях молитвы.

Блаженный Августин рассказывает нам в своей Исповеди, как его мать, Святая Моника, желавшая обращения своего сына, не переставала плакать и просить Бога за него. Она также просила хороших, мудрых людей разделить ее подвиг и молить Бога, чтобы ее сын отказался от своих заблуждений. Однажды епископ Амвросий, несколько утомленный ее настойчивостью, сказал ей весьма утешившие ее слова: Оставь меня, иди с миром. Сын таких слез не может погибнуть! [939 - Св. Августин, Исповедь, III, 12]

Позднее сам Августин скажет: Тем, что я не погиб в своих заблуждениях, я обязан ежедневным, исполненным веры слезам матери [940 - Тот же, Дар постоянства, 20, 53]. Бог особенно чуток к молитвам любящих людей. Он всегда слышит их, хотя порой и может показаться, что ответа нет. Господь ожидает. Он хочет, чтобы наша вера стала еще более беззаветной, наша надежда – еще более пламенной, а наша любовь – еще более доверительной.

Однако прежде всего Он требует от нас ревностного – как у упомянутых матерей – желания помочь и полного смирения.

2. Просительная молитва играет весьма важную роль в жизни христианина. Хотя Господь изливает на нас многочисленные дары и благодеяния, о которых мы даже не просили, некоторые Свои дары Он предоставляет лишь после наших долгих молитв или после заступнических молитв тех, кто особенно близок Ему. Святой Фома Аквинский учит [941 - Св. Фома Аквинский, Сумма теологии, II-II, проб. 83, п. 2], что наши прошения не меняют воли Божией.

Тем не менее, они служат получению даров, которые, хотя и предназначены для нас, могут быть даны нам лишь после нашей просьбы. По этой-то причине необходимы постоянные прошения, обращенные к Господу: ведь мы не знаем, какова требуемая Богом мера молитвы, в результате которой мы сможем получить предназначенное для нас.

Нам следует также обращаться к другим людям, чтобы и они вместе с нами молились в тех же высоких намерениях, которые мы храним в своем сердце, как и обо всем том, что мы надеемся от Бога получить.

Тот же Святой Фома поясняет, что одной из причин, по которой Иисус не откликнулся тотчас на просьбу упомянутой женщины, было Его желание услышать ходатайство учеников. Отсюда следует, что для получения определенных даров необходимым является заступничество святых [942 - Тот же, Catena aurea, II].

Явное чудо, о котором просила женщина, предполагало и исключительные средства его достижения: долгую молитву, безграничную веру, глубочайшее смирение. Постоянство есть первое условие всякой просительной молитвы. Все мы призваны молиться и не уныват ь[943 - Лк 18,1]. Сам Господь засвидетельствовал это. Не отступайся в молитве. – Даже если тебе покажется, что усилия твои напрасны. – Это не так. Молитва всегда действенна [944 - Св. Х. Эскрива, Путь, 101].

Молитва женщины-хананеянки была действенна с первой же секунды.

Иисус лишь ожидал, пока ее сердце сможет с должным расположением принять предназначенный ей дар. Мы должны просить с верой. Сама вера становится причиной того, что из уст вырывается молитва, а вырвавшаяся молитва своей силой сравнивается с силой веры [945 - Св. Августин, Проповедь 115.], поскольку одно и другое тесно связано друг с другом.

Упомянутую женщину отличала глубокая вера: она верит в Божество Иисуса, поскольку называет Его Господом; она верит в Его человечество, поскольку называет Его Сыном Давида. Она просит не ради своих заслуг, а полагается исключительно на милосердие Божие, восклицая: ”Помилуй меня!” Она не говорит: “Помилуй мою дочь”, но “Помилуй меня”, и это потому, что страдание дочери – это страдание матери.

Однако для того, чтобы вызвать еще большее сочувствие со стороны Господа, она дает Ему понять, сколь велико ее страдание: ”дочь моя жестоко беснуется.” Таким образом она открывает Целителю свою немощь, демонстрирует Ему всю серьезность болезни, указывает на ее разновидность. Серьезность болезни выражена в словах: ”дочь моя тяжко мучима”; а ее разновидность – в словах: ”злым духом” [946 - Св. Фома Аквинский, Catena aurea, II].

Постоянство в молитве – это следствие жизни по вере, жизни в уповании на Иисуса, Который слышит нас и тогда, когда кажется молчащим. Именно вера побуждает нас целиком отдать себя в руки Божии: Скажи Ему: ”Господи, я не хочу ничего, кроме того, чего хочешь Ты. И даже то, о чем я сейчас прошу Тебя – если это отдаляет меня хоть на миллиметр от Твоей Воли, то не давай мне этого” [947 - Св. Х. Эскрива, Кузница, 512]. Я хочу только того, чего хочешь Ты, и только потому, что этого хочешь Ты.

3. Женщина-хананеянка, просившая и получившая просимое, на своем примере демонстрирует еще одну черту угодной Богу молитвы: то смирение, с каким она возносится. Подлинная молитва должна истекать из смиренного, сокрушенного раскаянием в грехах сердца. Cor contritum et humiliatum, Deus, non despicies – сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже [948 - Пс 51(50), 19].

Бог гордым противится, а смиренным дает благодать [949 - 1 Петр 5,5b; ср. Иак 4,6; Притч 3,34]. В особенности же Он дает благодать тем, кто считает себя servus pauper et humilis – рабом бедным, смиренным, униженным [950 - Литургия Часов, Гимн часа чтений в торжество Божия Тела.].

Господь желает, чтобы мы просили Его о многом. Прежде всего, о том, что касается души, мучимой многими болезнями. Как раз от этих болезней Господь хочет нас исцелить. Если же Он исцеляет нас от болезней плоти, то потому, что таким образом Он хочет устранить болезни души [951 - Св. Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея, 14, 3].

Обычно бывает так, что если нас начинает терзать какая-то физическая болезнь, то мы делаем все возможное, чтобы избавиться от нее. Однако если больна наша душа, то мы нерешительны, мы не торопимся (…). Таким образом необходимое рассматривается нами как второстепенное, а второстепенное – как необходимое. Мы не устраняем самого источника зла, хотя и стремимся осушить отдельные его ручейки [952 - Там же.].

В борьбе с духовными болезнями мы должны просить о благодати, необходимой для победы над пороками, об очищении наших намерений, об углублении верности своему призванию, о внутреннем свете, благодаря которому мы сможем причащаться с еще большим благоговением, о даре чуткой к потребностям ближних любви, о послушании духовнику, о приумножении апостольской ревности…

Господь не возражает, чтобы мы молились и о других вещах: о том, чтобы выйти из полосы неудач, о том, чтобы найти хорошую работу по специальности; о том, чтобы оставаться здоровым и полным сил… Однако обо всем этом мы можем и должны молиться лишь постольку, поскольку оно служит приумножению нашей любви к Богу и Его собственной славы.

Нельзя стремиться ни к чему такому, что с течением времени могло бы увести нас от самого главного в нашей жизни – от близкого общения с Иисусом Христом. Особенно угодны Богу наши молитвы за других людей. Нужды побуждают нас молиться за себя, а любовь – за других. Богу куда угоднее молитва, вдохновленная любовью, нежели молитва, вдохновленная нуждой [953 - Св. Фома Аквинский, Catena aurea, I], – учит нас Святитель Иоанн Златоуст.

Мы обязаны молиться прежде всего за тех, с кем нас связывают особенно тесные узы, за тех, кого Бог доверил нашему попечению.

Родители призваны к молитве за своих детей, особенно если они отдалились от веры или, напротив, если Господь призвал их полностью посвятить себя служению Ему.

Чтобы Господь поскорее услышал нас, подкрепим свою молитву делами: посвятим Богу свою работу, свою учебу, будем переносить ради Господа труды и тяготы, при каждом удобном случае окажем ближним свою любовь и милосердие. Христиане всех времен возносили свои прошения при посредстве небесных заступников: святых, Ангела Хранителя, а в первую очередь – Пресвятой Богородицы.

Святой Бернард учит нас, что наша Заступница была взята на небеса, чтобы – в качестве Матери Судии и Матери Милосердия – ходатайствовать о нашем Спасении [954 - Св. Бернард Клервосский, Проповедь на Успение ПреСв. Богородицы, 1, 1].

Наш канал в Telegram – только интересное и важное. Подписаться >