Пра веру, сэнс жыцця і атэізм

Царква, а таксама многія мысляры за яе межамі сцвярджаюць, што чалавек па сваёй натуры рэлігійны. Аднак у наш час усё большая колькасць людзей абвяшчае атэізм альбо вядзе барацьбу з рэлігіяй. Ці змяняецца наша прырода, і ці з'яўляецца гэта праявай крызісу веры?

Праф. Збігнеў Стаўроўскі: «Прырода не змяняецца, цяпер праблема заключаецца ў тым, што складана знайсці патрэбныя словы для назвы элементарнага вопыту, які ўласцівы кожнаму чалавеку.

Ці з'яўляецца рэлігійнасць такім элементарным, асноўным вопытам?

Так, хоць многія людзі з гэтым не згодныя. Складана, камусьці, хто лічыць сябе атэістам, ўсвядоміць, што чалавек па сваёй прыродзе з'яўляецца рэлігійным. Усё залежыць ад таго, што закадавана ў зацвярджэнні, што чалавек рэлігійная істота, і што хаваецца за паводзінамі людзей, якія адпрэчваюць рэлігію.

Што значыць, што чалавек па сваёй прыродзе рэлігійны?

Я звярнуся да энцыклікі Яна Паўла II «Fides et ratio». У ёй Святы Айцец разважае пра адносіны паміж верай і розумам. Што цікава, ён не пачынае сваіх разваг ад ісцін хрысціянскай веры, але пранікае глыбей, пытаючыся аб самой прыродзе чалавека, пра тое, што для чалавека на самой справе з'яўляецца важным. І сцвярджае, што самым важным з'яўляецца пошук сэнсу. Пытанне аб сэнсе нашага існавання заключаецца не толькі ў асновах ўсіх светапоглядаў і рэлігій, але таксама і ў найважнейшых выбарах і жыццёвых рашэннях кожнага чалавека. Кожны чалавек, без выключэння, з'яўляецца ў першую чаргу істотай, якія шукаюць сэнсу. Ён можа шукаць гэты сэнс рознымі спосабамі, знаходзячы яго, напрыклад, у існуючых рэлігіях альбо, наадварот - у адмаўленні той ці іншай рэлігіі. Чалавек можа шукаць сэнс у філасофіі, мастацтве, у сузіранні свету, але таксама і ў яго разбурэнні. І ў гэтую універсальную патрэбу сэнсу трапляе хрысціянства са сваім пасланнем. Хрысціяне вераць, што Хрыстос з'яўляецца найлепшым і найбольш сапраўдным адказам на пытанне пра сэнс.

Які адказ дае атэізм на пытанне пра сэнс?

Я паспрабую яго знайсці ў адмаўленні Бога. Прычым мы павінны ўсведамляць, што, як існуе мноства рэлігій, так існуе мноства розных відаў атэізму, што адрозніваюцца адзін ад аднаго. Аб'ядноўвае іх пошук сэнсу жыцця за межамі Бога і рэлігіі.

Марыя Пешак напісала песню у выглядзе маніфеста няверы, антырэлігійны псалом, у якім яна спявае паміж ўсяго іншага такія словы: «Гасподзь не з'яўляецца маім пастырам», «не веру», «не стаю на каленях». Які сэнс мае такая пазіцыя?

Не мне ацэньваць намеры аўтара, але адна дзіўная рэч - адмаўленне. «Не» паўтараецца ў гэтай песні практычна ў кожным радку. Чалавек можа спрабаваць знайсці сэнс і ў адмаўленні, ў адмаўленні каштоўнасцяў, сувязяў, а ў першую чаргу Бога, які ёсць асновай нашай вернасці і найглыбокіх абавязкаў. Чалавеку тады здаецца, што ён, такім чынам, вызваляецца ад усяго, і дасягае вяршыні самадзейнасці і свабоды.

Марыя Пешак спявае: «Гасподзь не вядзе мяне, я сама сябе вяду, па ўласнай дарозе, заўсёды побач». Аднак калі мы адкінем усе правераныя дарожныя паказальнікі, наша свабода будзе хаатычным кіданнем ў пустаце, больш за тое, будзе ўяўляць сабой проста іншай формай рабства. Гэта нагадвае свабоду дзіцяці, які ўжо навучыўся бунтаваць, казаць «не», але яшчэ не ў стане зразумець, што істотным элементам свабоды з'яўляецца таксама адказнасць за ўласныя ўчынкі, а таксама ўсведамленне наступстваў, якія яны могуць прынесці. Цікавыя словы «заўсёды побач». Чалавек, які адмаўляе Бога, увесь час мае да Яго нейкае стаўленне ў гэтым адмаўленні, ён не здольны стаць супроць Яго, стаць абсалютна абыякавым, наогул спыніць пра Яго думаць.

Існуюць розныя формы адмаўлення Бога, напрыклад такая прымітыўная як Нэргал, які раздзірае Біблію, але ён, мабыць, нікога не пераконвае ў атэізме. Антырэлігійны маніфест Марыі Пешак мае высокі мастацкі ўзровень. Ці можа такое сведчанне выклікаць антырэлігійную пазіцыю?

Такі водгалас, напэўна, можа быць выкліканы ў людзей, якія таксама заблудзіліся. Больш за тое, гэта паэтычны тэкст, прыемная музыка, а не вульгарная насмешка над рэлігіяй. Аднак вернікі не страцяць веру дзякуючы гэтай песні. Наадварот, яна можа справакаваць ачышчальнае натхненне да другаснаму разважанню над маім стаўленнем да Бога. Калі хто-небудзь аспрэчвае сэнс і вобраз свету, які для яго важны, то яму варта з гэтым сувымерыцца.

У Польшчы адбываецца ўсеагульны акцыя развешвання рэкламных шчытоў з лозунгам: «Не краду, не забіваю, не веру». Якую ацэнку Вы дасце такой акцыі?

З аднаго боку, гэта можа быць спроба падкрэсліць тое, што няверуючыя таксама могуць быць маральнымі людзьмі, што было б пазітыўным паведамленнем - я не веру, але я сумленны чалавек. Але гэта можна зразумець і па-іншаму - як сцвярджэнне таго, што вера з'яўляецца такім жа злом, як крадзеж і забойства. На публічнай прасторы з'яўляецца не адназначны лозунг, які не нясе вялікай сэнсавай нагрузкі па пытанні веры і няверы.

Ці могуць атэісты быць маральнымі?

Безумоўна, могуць. Аднак атаясненне атэістаў з немаральнымі людзьмі мае свае аргументы. У старажытнай Грэцыі - пра гэта пісаў Платон за чатыры стагоддзі да нараджэння Хрыста – людзей, няверуючых у багоў, а менавіта атэістаў, трактавалі як людзей, якія не вераць ва ўсеагульныя прынцыпы справядлівасці. Падобнага меркавання прытрымліваюцца і ў цяперашні час. Пад канец XVII стагоддзя Джон Лок, бацька класічнага лібералізму, пісаў у вядомых «Пісьмах аб верацярпімасці»: «Нельга талерантна ставіцца да людзей, якія пярэчаць існаванню бажаствоў. Таму што для бязбожніка не могуць быць святыя ніякія даручэнні, ніякія клятвы, якія ствараюць грамадскія сувязі: да такой ступені, што пасля адмаўленне Бога, ужо ледзь ці не ў самой думцы, страціла ўсю сваю каштоўнасць». Тых, якія абвяшчалі сябе атэістамі, падазравалі, часта не без прычыны, у тым, што яны не крадуць, не забіваюць і не падманваюць выключна таму, што баяцца пакарання, а не таму, што лічаць гэтыя правілы справядлівымі.

Сёння мы ўжо не ацэньваем атэістаў такім чынам?

На сённяшні дзень гэта меркаванне змянілася. Практычна кожны з нас мог бы паказаць маральных людзей, якія, аднак, абвяшчаюць сябе няверуючымі. Але хіба нехта, хто верыць у існаванне трывалых маральных асноў, з'яўляецца на самой справе няверуючым? Праблема абгрунтавання маральнасці людзьмі, якія адмаўлялі Бога, усё гэтак жа застаецца актуальнай. Дастаткова ўспомніць словы Дастаеўскага: «Калі Бога няма, то ўсё дазволена». Кожнаму, хто заяўляе, што Бога няма, можна задаць пытанне: чаму ты павінен быць маральны, калі сцвярджаеш, што маральныя нормы не ўпісаны ў прыладу свету? А калі ты лічыш, што іх неабходна выконваць, гэта азначае тое, што ты надаеш абсалютны сэнс гэтым правілам, што ты іх абагаўляеш незалежна ад таго, прыпісваеш іх паходжанне Богу, ці не.

Ці азначае гэта, што без Бога не ўдасца пабудаваць складзенай сістэмы каштоўнасцяў?

Вера ў тое, што існуе адзін, універсальны маральны парадак, з'яўляецца ў пэўным сэнсе верай у Бога, у тым значэнні, што мы прызнаем нешта, што вышэй за нас. Зваротнай пазіцыяй з'яўляецца перакананне, што такога парадку не існуе, што чалавек сам вызначае правілы, якія рэгулююць яго жыццё. Прымаючы такую пазіцыю, мы будуем адносіны з іншымі людзьмі альбо абапіраючыся на аснове «выжывае наймацнейшы», альбо на аснове дамоўленасці з іншымі. Дамоўленасці маюць асаблівасць пастаянна змяняцца, а пра гэтыя змены - калі мы адмаўляем існаванне якога-небудзь пастаяннага пункта апоры - у канчатковым выніку ўсё вырашае сіла, толькі можа больш безуважлівая.

Асабліва ў Заходняй Еўропе мы маем справу са з'явай ваяўнічага атэізму, які вядзе да знішчэння рэлігіі. Як на гэта могуць рэагаваць вернікі?

Не з кожным можна і трэба размаўляць.

Дзіўна чуць такое меркаванне ад вучня кс. Ёзэфа Тышнера, які сам па сабе сімвалізуе адкрытасць.

Безумоўна, Тышнер пераступаў праз многае і імкнуўся ў кожным чалавеку бачыць Божае дзіця, нават калі гэтае дзіця пра гэта не здагадвалася. Аднак ён усведамляў межы дазволенага - таго, што не з кожным атрымаецца весці інтэлігентны дыялог. Мы не можам наіўна памыляцца ў тым, што мы павінны ўсё прымаць, усім саступаць, усіх ўхваляць. Таму што ёсць людзі, адзінай мэтай якіх з'яўляецца знішчэнне ўсіх каштоўнасцяў, навакольных ім. Нават калі мы як хрысціяне павінны любіць сваіх ворагаў, то гэта было б хлуснёй, калі б мы называлі іх нашымі сябрамі, тых, якія хочуць нас знішчыць.

Гэта значыць, што імкненне ваяўнічых атэістаў да знішчэння рэлігіі не павінна абавязкова зыходзіць ад адмаўлення Бога як такога, а ад адмаўлення каштоўнасцяў выходных з веры?

Гэты канфлікт у меншай ступені тычыцца хрысціянства ў сваім строга рэлігійным вымярэнні і адбываецца ў асноўным на маральным узроўні, які з'яўляецца агульным здабыткам ўсіх людзей добрай волі. Маральны парадак атакаваны з боку асабліва тых, у кім дамінуе крайні эгацэнтрызм. Яны лічацца толькі з асабістай цікавасцю, яны клапоцяцца пра тое, каб толькі ім было добра, каб яны маглі рэалізаваць свае мэты за кошт іншых, якіх гатовыя выкарыстоўваць як прыладу. У гэтым заключаецца сутнасць дадзенага канфлікту.

Якую пазіцыю варта заняць вернікам у дадзенай спрэчцы з эгацэнтрычнай культурай?

Нам варта рэагаваць на трох узроўнях: рэлігійным, маральным і палітычным. Рэлігійны ўзровень - напрыклад, малітвай. Пры сутыкненні з іншымі людзьмі сведчаннем добрасумленнага маральнага жыцця, гэта разглядаецца на індывідуальным узроўні. Затое ў грамадскім вымярэнні мы павінны імкнуцца да таго, каб нашы маральныя правілы, якія ўяўляюць сабой універсальныя правілы, перакладаць у пэўнай сферы на палітычна-прававую рэгуляцыю.

Ці змогуць вернікі выйсці з гэтай спрэчкі пераможцамі?

Спрэчка з паганскім светам і яго вераваннямі вядзецца ад пачатку хрысціянства. Мы зараз жывем у эпоху неаязычніцкай Рэканкісты. Мноства сённяшніх ворагаў хрысціянства, хоць і заяўляюць пра сябе як пра атэістаў, на практычным узроўні паводзяць сябе як ранейшыя язычнікі. Такім чынам, нам прапануецца нешта накшталт Дыянісійскіх культаў - адурманьванне як спосаб знаходжання сэнсу існавання, перад намі таксама лабіраванне абортнай дзейнасці, якая нагадвае культ бога Малоха, на алтар якога прыносіліся менавіта дзеці, каб забяспечыць сабе дабрабыт і дастатак. Хрысціянства нястомна змагаецца з фальшывымі багамі. На шчасце, незалежна ад гістарычных узрушэнняў, мы верым камусьці, хто сказаў: «У свеце будзеце мець скруху; але суцешцеся: Я перамог свет» (Ян 16. 33).

wiara.pl