Духоўныя практыкаванні: Размова з Богам

Тридцатое Рядовое Воскресенье. Подлинная молитва

1. Необходимость молитвы.

2. Смиренная и доверительная молитва. Притча о мытаре и фарисее.

3. Постоянство в молитве. Возможные трудности.

1. И вновь темой воскресного Евангельского чтения [764 - Лк 18,9-14] становится молитва. Притча о мытаре и фарисее предваряется в нем поучением Иисуса, адресованным апостолам, о том, что должно всегда молиться и не унывать [765 - Лк 18,1]. Вообще Иисус чаще всего говорит о трех вещах: вере, любви и молитве.

Он хочет дать нам понять – и использует для этого разные методы – что молиться совершенно необходимо: лишь в этом случае можно подлинно следовать за Ним; лишь в этом случае наши поступки становятся заслугами, открывающими доступ в жизнь вечную. В самом начале своего понтификата папа Иоанн Павел II сказал следующее: Молитва – это моя первая обязанность и главный предмет моих наставлений; она – первейшее условие моего плодотворного служения Церкви и миру.

А затем добавил: Так и каждый верующий обязан расценивать молитву в качестве основного и принципиального условия верности собственному призванию, как opus divinum, дело Божье, начало и кульминацию как любой нашей деятельности, так и всей нашей жизни. Мы знаем, что постоянная молитва или пренебрежение ею составляют критерий силы или слабости христианской жизни, апостольского свидетельства, верности призванию [766 - Иоанн Павел II, Выступление, 7.Х.1979].

Не молясь, невозможно следовать за Христом по извилистым тропинкам мира сего.

Наш дух нуждается в молитве, как наша плоть нуждается в пище или дыхании. Вот почему дьявол прилагает все усилия, чтобы заставить христиан отказаться от молитвы под всевозможными – на первый взгляд серьезными – предлогами. В одном из своих еще более ранних выступлений папа Иоанн Павел II заметил, что даже ревностным священникам угрожает опасность позабыть о Том, ради Кого они трудятся [767 - Тот же, Выступление, 1.Х.1979].

Та же опасность угрожает всем без исключения христианам. Ничто, включая интенсивное апостольское свидетельство, не может оправдать отказа от прямого общения с Господом или совершаться вместо него. В таком случае даже самые героические наши усилия пойдут прахом: их нельзя будет отличить от обычной работы, в которой мы – сознательно или подсознательно – преследуем лишь свои собственные цели. Противоядием, способным нейтрализовать упомянутую опасность, является не отказ от трудов или апостольского свидетельства, а выделение специального времени для молитвенного общения с Господом [768 - Там же.], которое и сегодня столь же необходимо, как было необходимо всегда [769 - Тот же, Выступление, 27.I.1979].

Спросим теперь самих себя, насколько молитва – это ежедневное общение с Иисусом – вдохновляет наши труды, семейную жизнь, дружеские отношения, апостольское свидетельство… Мы хорошо знаем, что дело, предварительно обсужденное с Учителем, в итоге выглядит совершенно иначе. Именно во время молитвы Господь изливает свет, в котором становится видимой истина [770 - Св. Тереза Авильская, Книга основания, 10, 13], и без которого мы обречены блуждать во тьме. Тот же свет проясняет нам тайну Господа и смысл нашей жизни.

2. Цель прочитанной нами сегодня притчи – продемонстрировать различие подлинной и ложной набожности. Подлинная молитва проникнет сквозь облака [771 - Сир 35,17], как сказано об этом в первом чтении, достигнет небес и прольется на нас множеством даров. Евангелист Лука отмечает, что Иисус обращался к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других.

Господь показывает две фигуры, прекрасно известные Его современникам: два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Нам тут же дают понять, что хотя два упомянутых человека пришли в храм как бы с одной и той же целью, только один из них на самом деле молился.

Нет сомнений, что фарисей в действительности постился дважды в неделю и скрупулезно выплачивал десятину. Однако он пришел в храм, чтобы прославить себя, а не Бога. В результате он отправился восвояси в том же состоянии, что и пришел: он не встретил Бога, ибо в действительности Его не искал [772 - J. L. Lorda, Byc chrzescijaninem.]. Зато мытарь стал поодаль, а потому Бог имел возможность к нему приблизиться. Хотя он не решался поднять взор к небу, рядом с ним был Тот, Кто сотворил небеса…

То, насколько Господь близок к тебе или далек от тебя, зависит от тебя же самого. Возлюби, и Он приблизится к тебе [773 - Св. Августин, Проповедь 9, 21]. Бог весьма внимательно – так внимательно, как ни один человек – вслушивается в то, что мы Ему говорим. Мытарь приобрел благорасположение Божие благодаря своему смирению и упованию: ведь Бог гордым противится, а смиренным дает благодать [774 - Иак 4,6].

Эта притча учит нас, какой должна быть наша молитва: смиренной, внимательной, доверительной, совсем непохожей на монолог самовлюбленного фарисея…

Таким образом Иисус хочет сказать, что смирение – это основа нашего общения с Богом.

Он требует от нас вставать на молитву подобно бедным детям, постоянно нуждающимся в милости своего Благодетеля. Богу угодно, когда мы доверительно с Ним беседуем, – учит нас Святой Альфонс Лигуори. – Так обсуждайте же с Ним свои дела, делитесь планами, спрашивайте совета в делах, рассказывайте об опасениях и обо всем том, что вас интересует. Делайте это искренно, от всего сердца: ведь Бог не имеет обыкновения беседовать с душами, которые не беседуют с Ним [775 - Св. Альфонс М. Лигуори, Как вести постоянную и сердечную беседу с Богом, 5, 4].

Нельзя допускать во время молитвы даже тени самодовольства, любования подлинными либо мнимыми результатами своих апостольских трудов или аскетических усилий. Нельзя допускать и уныния, пессимизма: такое умонастроение свидетельствует о недостатке упования на Бога, а иногда – о скрытой гордыне. Время же молитвы призвано стать временем радости, упования и мира.

3. Так будем же тщательно готовиться к молитве – этой беседе один на один с Тем, о Ком мы знаем, что Он нас любит [776 - Св. Тереза Авильская, Книга жизни, 8, 2]. Здесь – источник благодатной силы, которой проникнута вся наша жизнь. Благодаря ей ежедневные тяготы способствуют нашему освящению, исполнение житейских обязанностей превращается в служение Господу, а непреодолимых препятствий в сущности не остается.

Мы сильны ровно настолько, насколько искренни в отношениях с Богом. Прежде всего, необходимо внутренне подготовиться к сему упражнению в благочестии, подобно тому, как настраивается скрипка перед концертом [777 - Св. Петр Алькантарский, Трактат о молитве и размышлении, I, 3]. Этому способствуют посвящение Богу наших повседневных трудов, самоограничение в малом, духовная собранность, а в момент начала молитвы – пробуждение сознания Богоприсутствия.

Мы внутренне сосредотачиваемся на Богоприсутствии и, тем самым, открываемся Богу. Этой цели может послужить краткая молитва “про себя”: она и введет нас в диалог с Богом. Как пример, можно указать следующее восклицание: Верую всем сердцем, что Ты рядом…, что Ты видишь меня…, что Ты слышишь меня…

Эти слова необходимо произносить медленно, вдумываясь в их смысл. Мы вглядываемся в Него, а Он вглядывается в нас. Это сознание близости – уже само по себе молитва.

Хотя здесь не слышно ни слова, Он внемлет нам, а мы – Ему. Мы просим Его, а Он просит нас: быть еще щедрее, еще любвеобильнее, еще отважнее… Так не будем же огорчаться, если порой – или даже постоянно! – не испытываем во время молитвы сильных эмоций. В жизни молящегося случаются минуты, когда он чувствует себя одиноким и потерянным, когда, несмотря на все усилия, он “не ощущает” близкого присутствия Божия. Пусть он не забывает, что от такого рода испытаний не избавлен никто из настоящих молитвенников. (…)

Тем не менее, у того, кто и в таких обстоятельствах со всей решимостью пытается молиться, может сложиться впечатление, что его молитва “механична”. В действительности же все обстоит совсем иначе. Именно такая молитва наиболее выразительным образом свидетельствует о верности Богу, в присутствии Которого желают пребывать даже тогда, когда взамен не получают ни малейшего субъективного утешения [778 - Конгрегация вероучения, Послание к епископам Католической Церкви относительно некоторых аспектов христианского духовного созерцания, 15.Х.1989, 30].

Порой духовная брань, кажущаяся нам безуспешной, в глазах Бога выглядит прекрасной молитвой. Господь вознаградит ее благодатным даром уверенности и мира, благодаря которому мы сможем одерживать победы в последующих сражениях. Так не будем же отказываться от молитвы ни при каких обстоятельствах. Заблудиться в пути означает ничто иное, как отказаться от молитвы, – замечает святая Тереза Авильская [779 - Св. Тереза Авильская, Книга жизни, 19, 5].

Тот, кто однажды решился последовать за Христом, может впасть в тяжкое искушение – отказаться от ежедневной беседы с Богом под предлогом ее кажущейся бесполезности и ради того, чтобы посвятить высвободившееся время чему-то иному, например, тому же апостольскому свидетельству.

Однако пренебречь ежедневным свиданием с Иисусом нельзя ни в коем случае. Ничего более важного просто нет.

Во что бы то ни стало необходимо выделить определенное время на личную молитву и неуклонно придерживаться принятого решения. Пусть это будет просто стояние на коленях или борьба с рассеянностью. И в этом случае потраченное время нельзя считать потерянным [780 - E. Boylan, This Tremedous Lover.].

Так попросим же Пресвятую Богородицу научить нас общаться с Ее Сыном, подобно тому, как Она делала это дома в Назарете и позднее, когда Иисус приступил к общественному служению. Примем решение ни в коем случае не отказываться от молитвы. Постараемся справиться с рассеянностью в мыслях и чувствах, постоянно угрожающей нашему диалогу с Господом.

Наш канал в Telegram – только интересное и важное. Подписаться >